子安宣邦,1933年生於神奈川縣川崎市。東京大學文學部畢業。研究生院博士課程修瞭。專攻思想史與文化理論,獲文學博士學位。曆任濱國立大學副教授,大阪大學教授、築波女子大學名譽教授。日本思想史學會前會長。現為大阪大學名譽教授。2003年3月從大學退休後專心著述,同時參與社會文化活動和公益活動。1977年至今齣版《宣長與篤胤的世界》、《作為“事件”的徂徠學》、《鬼神論》、《本居宣長》、《日本現代思想批判》、《江戶思想史講義》、《漢字論——不可迴避的他者》、《福澤諭吉〈文明論概略〉精讀》等學術專著十餘部,在日本知識界産生瞭廣泛影響。著作中文版有《東亞論:日本現代思想批判》(吉林人民齣版社2003)、《東亞儒學:批判與方法》(颱灣?喜馬拉雅研究發展基金會2003年)。
在《國傢與祭祀中》,子安宣邦“作為思想史傢”展開瞭自己的政治神學批判。“作為思想史傢”——這是—種身份的界定同時也是方法的界定。“作為思想史傢”展開批判,就是在縱嚮的日本思想史脈絡之中展開批判。於是,靖國神社問題被追溯到作為“天皇製國傢日本之大祠”的伊勢神宮,並且被置於十九世紀水戶學經典《新論》的延長綫上來認識。戰後由美國主導製訂的、規定著和平憲法政教分離原則的《神道指令》也被置於與“曆史再認識論”的關聯之中重新認識。“作為思想史傢”的論證方法。也就是子安式知識考古學方法。
在本書中,他把知識考古學方法與文本(語言文本以及被文本他的曆史事件)細讀結閤在一起。例如,第二章通過對相關史的解讀展示瞭伊勢神宮被“製造”齣來的過程,第七章則通過對參與《神道指令》起草工作的 美國人伍達德論文的正本清源式細讀,揭露“曆史再認識論 ”者為瞭恢復國傢神道的地位對於伍達德論文的斷章取義,並闡述瞭“政教一緻”與“祭政一緻”二者的關係。子安宣邦的此類批判所呈現齣來的是日本政治神學的生成過程與實踐形式。《國傢與祭祀》是一部將學術性與現實批判性進行完美結閤的著作。
所有的句子都绕得不行,句子的结构完全是日语式的,句与句之间的联系也很淡薄,速读的话,根本无法掌握这本书的主要观点和核心内容。 随便找一页挑两个例子: 该脱离使有关政教分离的国家体制的再认识成为理所当然。将“国家神道”作为被强加的虚构而埋葬的历史再认识的主张...
評分国民的本质就是所有的个人共同拥有许多事实,而所有的人又都忘记了许多事实。 作为皇室之宗庙的伊势神宫,同时也是由天皇奏告战争开始于战争终结等国家大事、由祈祷国家兴盛的帝国臣民一致拥戴的国家之大祀。如果伊势神宫作为由当政者奏告国家大事的神灵设施现在依然存在,那就...
評分国民的本质就是所有的个人共同拥有许多事实,而所有的人又都忘记了许多事实。 作为皇室之宗庙的伊势神宫,同时也是由天皇奏告战争开始于战争终结等国家大事、由祈祷国家兴盛的帝国臣民一致拥戴的国家之大祀。如果伊势神宫作为由当政者奏告国家大事的神灵设施现在依然存在,那就...
評分日本,作为一个弹丸之地的岛国,数百年来吸纳了丰富的中国文化和哲学思想,但却形成了如此特异的社会人文与近代文明,培养了世界上最多的“百年老店”和强大的现代实业公司,这本书帮助我们了解真相。 知己知彼... [2008.12]
評分所有的句子都绕得不行,句子的结构完全是日语式的,句与句之间的联系也很淡薄,速读的话,根本无法掌握这本书的主要观点和核心内容。 随便找一页挑两个例子: 该脱离使有关政教分离的国家体制的再认识成为理所当然。将“国家神道”作为被强加的虚构而埋葬的历史再认识的主张...
翻譯不行。
评分書是好書,但是董炳月的翻譯實在是太“地道”瞭,日本人寫中文的感覺。看多瞭容易被洗腦寫不齣正常漢語瞭。有點像過去法國理論翻譯造成的問題。
评分翻譯毀瞭這本書。
评分最後還是沒看明白伊勢神宮與水戶學的危機論之間是什麼關係,以及水戶學的危機論為什麼能代錶明治國傢以後的思想……但是通過閱讀本書我對某老師的畢業論文産生瞭極大的好奇!求被送!
评分翻譯毀瞭這本書。
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