具体描述
在《国家与祭祀中》，子安宣邦“作为思想史家”展开了自己的政治神学批判。“作为思想史家”——这是—种身份的界定同时也是方法的界定。“作为思想史家”展开批判，就是在纵向的日本思想史脉络之中展开批判。于是，靖国神社问题被追溯到作为“天皇制国家日本之大祠”的伊势神宫，并且被置于十九世纪水户学经典《新论》的延长线上来认识。战后由美国主导制订的、规定着和平宪法政教分离原则的《神道指令》也被置于与“历史再认识论”的关联之中重新认识。“作为思想史家”的论证方法。也就是子安式知识考古学方法。
在本书中，他把知识考古学方法与文本（语言文本以及被文本他的历史事件）细读结合在一起。例如，第二章通过对相关史的解读展示了伊势神宫被“制造”出来的过程，第七章则通过对参与《神道指令》起草工作的 美国人伍达德论文的正本清源式细读，揭露“历史再认识论 ”者为了恢复国家神道的地位对于伍达德论文的断章取义，并阐述了“政教一致”与“祭政一致”二者的关系。子安宣邦的此类批判所呈现出来的是日本政治神学的生成过程与实践形式。《国家与祭祀》是一部将学术性与现实批判性进行完美结合的著作。
作者简介
子安宣邦，1933年生于神奈川县川崎市。东京大学文学部毕业。研究生院博士课程修了。专攻思想史与文化理论，获文学博士学位。历任滨国立大学副教授，大阪大学教授、筑波女子大学名誉教授。日本思想史学会前会长。现为大阪大学名誉教授。2003年3月从大学退休后专心著述，同时参与社会文化活动和公益活动。1977年至今出版《宣长与笃胤的世界》、《作为“事件”的徂徕学》、《鬼神论》、《本居宣长》、《日本现代思想批判》、《江户思想史讲义》、《汉字论——不可回避的他者》、《福泽谕吉〈文明论概略〉精读》等学术专著十余部，在日本知识界产生了广泛影响。著作中文版有《东亚论：日本现代思想批判》（吉林人民出版社2003）、《东亚儒学：批判与方法》（台湾?喜马拉雅研究发展基金会2003年）。
目录信息
第一章 国家神道的现在
1．国家神道的问题
2．“国家神道曾为何物？”这一追问
3．被强加的“国家神道”
4．从宪法原则的脱离
5．“国民宗教”的复活
6．从历史中被唤回之物
7．国家神道的现在
第二章 回归的本源性咒缚——伊势神宫的现在
1．为何参拜伊势神宫？
2．天祖祭祀这一本源
3．神宫?天皇-日本
4．固有美的再发现
5．天皇制国家的宗庙
6．内宫参道的景观
7．祭年迁宫与“神宫式之物”
第三章 沉默的鬼神与生者的饶舌——靖国神社的现在
1．臭气与噪音
2．死者的选择与赋予意义
3．英灵与历史解释
4．超越了被赋予之意义的死者们
5．鬼神的住所
6．沉默的鬼神
第四章 “天祖”概念的重构——《新论》与危机政治神学?其一
1．“天祖”这一汉语词汇
2．“天祖”概念的重构
3．外来危机与水户学
4．“国体”论的成立
5．臣民式统合之原理
第五章 祭祀国家的理念——《新论》与危机政治神学?其二
1．国家的长期方略
2．对于祭祀性事迹的回想
3．获生徂徕的鬼神祭祀论
4．国家危机与民心
5．死的归宿
第六章 现代国家的形成与宗教——世俗主义现代化与宗教民族主义
1．现代世俗国家的范型
2．世俗与宗教相对立的民族主义
3．世俗主义现代化与宗教——伊朗的情形
4．世俗主义现代化与宗教——印度的情形
5．为何是亚洲现代史？
第七章 两个世俗国家之间——国家神道发生的场
1．明治维新与神祗国家
2．从“神道的国家”到“国家的神道”
3．何以第二次成为世俗国家？
4．最终什么被再认识？
5．国家与宗教的完全分离
6．历史性的倒错
第八章 “国家神道”这一遗产——近代神社神道史的话语
1．“国家神道”的重构
2．作为“反批判”的近代神社神道史
3．“祭政一致”的国家体制
4．“祭教分离”的国家体制
5．何为“宗教”？何为“神道”？
6．“国家神道”这一遗产
第九章 神道与现代宗教学——神道乃国民意义上之宗教
1．地球依然在旋转
2．“神社对宗教”的问题
3．神道与比较宗教学
4．宗教的差异与类别化
5．国民型宗教与世界型宗教
6．“国民型宗教?神道”之记述
7．什么必须被埋葬？
第十章 战争之国与祭祀之国——国家的连续性与祭祀
1．为了靖国而述说的话语是什么？
2．何为连续性国家？
3．冲绳与不被祭祀的死者
4．来自死者的对国家的反问
后记 谁在祭祀死者？
子安宣邦的政治神学批判（译后记）
· · · · · · (收起)
读后感
所有的句子都绕得不行，句子的结构完全是日语式的，句与句之间的联系也很淡薄，速读的话，根本无法掌握这本书的主要观点和核心内容。 随便找一页挑两个例子： 该脱离使有关政教分离的国家体制的再认识成为理所当然。将“国家神道”作为被强加的虚构而埋葬的历史再认识的主张...
日本，作为一个弹丸之地的岛国，数百年来吸纳了丰富的中国文化和哲学思想，但却形成了如此特异的社会人文与近代文明，培养了世界上最多的“百年老店”和强大的现代实业公司，这本书帮助我们了解真相。 知己知彼... [2008.12]
《博览群书》２００7年第5期 笔者曾在《博览群书》２００６年第４期撰文介绍过子安宣邦的最新著作《福泽谕吉〈文明论之概论〉精读》，读者大概会注意到他一贯的学术研究与政治参与意识融会贯通的特征。出版于２００４年，在知识界引起强烈反响却遭到日本大众媒体刻意默杀的《国...
《博览群书》２００7年第5期 笔者曾在《博览群书》２００６年第４期撰文介绍过子安宣邦的最新著作《福泽谕吉〈文明论之概论〉精读》，读者大概会注意到他一贯的学术研究与政治参与意识融会贯通的特征。出版于２００４年，在知识界引起强烈反响却遭到日本大众媒体刻意默杀的《国...
如同书名所示，《国家与祭祀》是以“国家”与“祭祀”为轴心展开论述并建立起来的完整的话语系统。日文原版的腰封上有内容简介，题为《谁在祭祀死者？》，曰：“国家不可祭祀——探寻‘靖国’之源流，解析‘水户学’之政治神学，在亚洲大视野中考察国民国家形成过程中宗教的功...
用户评价
这本书最让我感到震撼的，是它对“连续性”与“断裂性”之间辩证关系的探讨。作者并没有将古代的祭祀传统看作一个静止不变的化石，而是将其视为一个不断在适应社会变迁而进行自我调整的有机体。比如，书中对比了不同朝代对于同一神祇的祭祀规格的变化，这种细微的调整背后，往往隐藏着重大的政治角力或社会重心转移。这种动态的历史观，彻底颠覆了我过去对古代史“一成不变”的刻板印象。它教会了我，历史不是一页页固定下来的说明书，而是一条充满岔路和回流的长河。阅读过程中，我常常会忍不住去联想当下的社会现象，思考那些被我们视为“传统”的东西，在历史的长河中究竟经历了怎样的演变和选择，又在多大程度上被今天的权力结构所继承和转化。这本书的深刻性就在于，它不仅讲述了过去，更以一种深邃的视角，为我们理解现在提供了强大的理论工具和历史参照系。
说实话，这本书的阅读门槛不算低，特别是对于习惯了快餐式阅读的现代人来说，那种需要高度集中注意力的叙事方式，可能会让人感到一丝吃力。但一旦你跨过了最初的适应期，那种沉浸式的阅读快感是其他通俗读物无法比拟的。我清晰地记得，有几次我读到凌晨两点，完全忘记了时间的流逝，只是沉浸在作者构建的那个古代世界里，试图去理解古人的精神世界是如何被这些仪式所塑造和引导的。书中的插图和图表设计得非常克制，不多余，但每张都恰到好处地起到了辅助说明的作用，尤其是那些复原图和模型分析，极大地弥补了文字叙述可能带来的空间想象障碍。这本书的价值在于，它迫使你的思维慢下来，去尊重历史的复杂性和多线性，去体味那些遥远先民的信仰是如何与他们的生存紧密交织在一起的，这是一种非常宝贵的精神训练。
这本书的阅读体验，很大程度上取决于你对“权力”这一概念的理解深度。我原本以为它会是一本纯粹的宗教史或考古学著作，但深入阅读后才发现，它更像是一部关于人类社会组织形态的“社会学田野调查报告”，只不过田野位于数千年前的历史现场。作者非常擅长捕捉那些细微的权力动态——谁有资格主持仪式？祭品的分配是否暗藏等级？这些看似微不足道的细节，实则构成了维系早期政治秩序的强大“软实力”。书中对于“神授君权”这一概念的解构尤为精彩，作者没有简单地否定其合理性，而是将其置于当时的生产力水平和认知结构中进行分析，揭示了它如何从一种解释世界的工具，逐渐演变为一种巩固统治的意识形态武器。这种洞察力，让我对历史事件的理解不再停留在表面的因果关系，而是深入到了权力运行的底层逻辑。读完之后，我常常会产生一种“原来如此”的恍然大悟感，仿佛作者递给我一副特制的眼镜，让我能够看清历史舞台幕后的导演是如何调度这场盛大演出的。
我不得不说，初读这本书时，我被其中对文献引用的广度和深度所震撼。简直就像是走进了一座巨大的古代档案库，作者像一位经验极其丰富的考古学家，从浩如烟海的甲骨文、金文乃至后世的史籍中，精准地提取出最有价值的碎片，然后将其巧妙地拼接、重构，构建出一个宏大而又细致的理论框架。其中有一章专门探讨了不同地域、不同文化背景下，祭祀对象和仪式的差异性，那种跨文化比较的视角，极大地拓宽了我的思维边界。作者的行文风格非常严谨，每一个论点后面都紧跟着翔实的证据链，这对于追求真相的读者来说，无疑是最大的福音。我尤其喜欢他处理争议性观点时的态度，不偏激、不武断，而是将主要的几种学说都列举出来，分析其合理性与局限性，引导读者进行批判性思考，而不是简单地接受结论。这本书的阅读过程，与其说是吸收知识，不如说是一场与作者的深度思维对话，我常常需要停下来，反复琢磨那些看似绕口的学术名词，然后对照着自己的理解，在脑海中反复推演，才能真正体会到其中精妙之处。
这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉甸甸的质感，封面上古朴的字体，一下子就把我带入了一种肃穆的历史氛围之中。我记得我是在一个周末的下午，阳光正好洒在书桌上，小心翼翼地翻开了第一页，那种纸张的触感，带着微微的油墨香，仿佛能闻到历史尘埃的味道。虽然我并不是历史专业出身，但这本书的引人入胜之处就在于它能用一种非常平易近人的方式，将那些遥远、看似冰冷的制度和仪式，变得鲜活起来。尤其是对早期社会权力结构演变的论述，那种抽丝剥茧的逻辑推演，让人不得不佩服作者的深厚功底。读到关于某一特定时期祭祀礼仪的详细描述时，我甚至能想象出那种万人空巷、鼓乐齐鸣的宏大场面，脑海中浮现出那些繁复的青铜器和庄严的服饰，真是一场视觉与思想的双重盛宴。这本书不仅是知识的堆砌，更像是一部精心编排的舞台剧，将人类文明早期的精神图腾和现实统治之间的微妙联系，展现得淋漓尽致。它让我开始重新审视我们日常生活中那些看似理所当然的社会规范，思考它们最初是如何被“神圣化”并固化下来的。
最后还是没看明白伊势神宫与水户学的危机论之间是什么关系，以及水户学的危机论为什么能代表明治国家以后的思想……但是通过阅读本书我对某老师的毕业论文产生了极大的好奇！求被送！
好似08下半年看的；算是当时年少无知的一种启蒙
好似08下半年看的；算是当时年少无知的一种启蒙
日本学人研究叫思路清晰，我们学者研究叫资料堆砌，高下立见，哎。。。
重读一遍，文字仍感繁难。书中有一笔提到日本国家神道对康有为倡“国教“的影响，算是一点启发。
