杨念群,中国人民大学清史研究所教授。主要著作有: 《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》(1997),《杨念群自选集》(2000),《中层理论:东西方思想会通下的中国史研究》(2001),《雪域求法记—一个汉人喇嘛的口述史》(合编,2003),《再造“病人”—中西医冲突下的空间政治1832-1985》(2006)《何处是江南——清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》(2010)等,主持《新史学》丛刊(中华书局版)及《新史学:多元对话》系列丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究,并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。
本书的主要目的是探讨晚清以来的中国人如何从“常态”变成“病态”,又如何在近代被当做“病人”来加以观察、改造和治疗的漫长历史。“东亚病夫”的称谓既是中国人被欺凌的隐喻,也是自身产生民族主义式社会变革的动力,在这个意义上,“治病”已不仅仅是一种单纯的医疗过程,而是变成了政治和社会制度变革聚焦的对象,个体的治病行为也由此变成了群体政治运动的一个组成部分。
作者以新颖独特的叙事手法,通过数十幅相互衔接的场景,形象地再现了中国社会变迁波澜壮阔的另一个历史侧面。在这些场景中活动的人物既有西医传教士、助产士和社会改革者,亦活跃着坐堂中医、顶香看病人和走方行医者,还有各类政治家和赤脚医生的身影。本书力求在一种“情境化写作”的状态中充分展示近现代政治演变与传统医疗因素之间复杂的互动博弈关系。
杨念群先生关心西医东传的问题,大概已有将近十年的时间了,《再造“病人”》今天终于能够问世实在是值得庆贺的一件事。随着对西方“身体”理论的介绍,中国学界陆陆续续出现关于身体问题的讨论也应该有一段时间了。《再造“病人”》的出版,在这个远远算不上显学的领域里,无...
评分中国在自身近代史叙述当中,一直领受着一个特殊形容词——“东亚病夫”,这是个颇值得玩味的表述,因为在中国漫长的历史上、乃至全世界历史当中,赋予疾病和身体如此重大的历史意义,进而来比喻国家和民族的情况并不多见。孙中山早年行医,后转而投身革命;鲁迅和郭沫若则都是...
评分“疾病”从来是一种隐喻。赫尔岑曾说过,“我们不是医生,是疾病”。医生鲁迅也这么看。他一开始去学习治疗中国人身体疾病的医术,后来转向治疗中国人的精神。他发现只有文字才能触动“吃人”吃了几千年的国人心理,文字才是治疗国人疾病的“药”。福柯则更加直接一些,他从历...
评分杨念群先生关心西医东传的问题,大概已有将近十年的时间了,《再造“病人”》今天终于能够问世实在是值得庆贺的一件事。随着对西方“身体”理论的介绍,中国学界陆陆续续出现关于身体问题的讨论也应该有一段时间了。《再造“病人”》的出版,在这个远远算不上显学的领域里,无...
评分中国在自身近代史叙述当中,一直领受着一个特殊形容词——“东亚病夫”,这是个颇值得玩味的表述,因为在中国漫长的历史上、乃至全世界历史当中,赋予疾病和身体如此重大的历史意义,进而来比喻国家和民族的情况并不多见。孙中山早年行医,后转而投身革命;鲁迅和郭沫若则都是...
再读又有很多新发现~空间,生死,乡村城市。
评分和《卫生的现代性》基本是一个故事,但并未限制在一个城市中,而是在现代问题中寻找典型的案例和题目。故而写作组织要差一些,本地复杂关系展现更充分一些。
评分殖民品格。地方性的确认和重构。现代传统的实践作用。
评分这个新版有什么不同吗? 好吧。真没有什么不同。 对这本书的评价不变,但是这次注意到一段史实,恰好对博士论文有用,所以三星。
评分这个新版有什么不同吗? 好吧。真没有什么不同。 对这本书的评价不变,但是这次注意到一段史实,恰好对博士论文有用,所以三星。
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