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今昔物语集(全两册)

简体网页||繁体网页
人民文学出版社
北京编译社 译
2008-4
1364
96.00元
平装
日本文学丛书
9787020065219

图书标签: 日本  日本文学  日本古典文学  今昔物语集  文学  古典  志怪小说  芥川龙之介   


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发表于2024-05-21

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图书描述

《今昔物语集(本朝部插图本)(上下)》是日本平安朝末期的民间传说故事集,共三十一卷。因每卷开头皆有“今昔”之字,故书名称“今昔物语集”。内容包括佛教故事与世俗故事,前者系说明佛教信仰之功德与因果报应之思想,后者则叙述历史人物之逸事与孝子、烈妇等道德故事。此外,尚有文艺爱情、生灵、怪物、狐狸、仙人、盗贼等各种传奇故事。每一则故事皆含有通俗处世教训之寓言。

此物语系相对于当时广泛流传有关贵族社会生活之物语及正统王朝文学之日记类而撰,故为了解当时逐渐抬头的武士与庶民生活、思想之重要资料,且为后世镰仓时代之宇治拾遗物语与古今著闻集等说话文学之创作源泉。《今昔物语集(本朝部插图本)(上下)》对于后世文学之流传,具有极重要之地位,若以其集说话文学之大成的性质而言,则更具世界文学之价值,故被视为文学素材之宝库。

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著者简介

据《日本书纪》记载,佛教于钦明天皇十三年(552)由百济传入日本,在经历了初创期的崇佛灭佛的曲折后,从中央到地方,逐渐深入人心,佛教故事集也应运而生,最早的为成书于9世纪初的《日本现报善恶灵异记》(以下简称《灵异记》)。《灵异记》的编撰者奈良药师寺僧人景戒在上卷序中称:“昔,汉地造冥报记,大唐国作般若验记。何唯慎乎他国传录,弗信恐自土奇事 。”这里提到的《冥报记》为我国唐代唐临于高宗的永徽年间(650-655)的佛教故事集,多为因果报应类故事;《般若验记》指的是唐孟献忠所著的《金刚般若经集验记》,成书于玄宗的开元六年(718),收集了《金刚般若经》的灵验故事。景戒对当时的日本人只信奉“他国传录”,而对“自土”(本国)的奇事不闻不问的现象感到忧虑,才编撰了这个故事集。在下卷的序文中,景戒结合佛教正像末法的说法,对日本的佛教史作了概括。释迦入灭后的五百年或一千年为正法,正法之后的五百年或一千年为像法,像法之后的一万年为末法。在日本,一般认为是于1052年进入末法时期的,然而按照景戒的计算,佛教进入末法时期几乎与佛教传入日本时期相同。关于这一计算的含义,目前学界一般认为景戒是为了强调,末法时期的佛教在印度、中国已经走向衰微,传入日本无疑是为了实现新的发展。换言之,日本是能够使佛教在末法时期得到新的发展的灵异之地,充分体现了景戒在佛教信仰上的“自土”(本国)意识。


图书目录


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用户评价

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去年读的,忘记加评收藏了。平安末年故事会。短而无聊的篇章很有一部分,但短而精彩的那些也很多。非常欢乐的阅读体验。

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高中时图书馆有这部,曾在某个暑假借回家粗略翻过,现在能想起的只有些“母夜叉”什么的关键词。不过高中的图书馆仅仅两层,竟有全套李碧华、张爱玲以及各个武侠大家,让我很早就和这些靡靡小说相遇,也真不可谓不神奇。

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比周作人版本略全一点点

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整整13个月慢慢看终于看完了!因为是古老的文本吐槽古人就免了,但注释还是有必要叽歪一下,原文明明说“藤原xx,是aa的儿子,左大臣bb的孙子”就不要在注释里说“即藤原aa,藤原bb”这样啊!!!这样的无脑注释太多了!!!2011.04.10——2011.12.13——2012.05.16

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比周作人版本略全一点点

读后感

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http://blog.163.com/stevenzh1189/ 花了一个周末的时间读完了厚厚三巨册的《今昔物语》,可谓是与此前阅读《竹取物语》、《伊势物语》及《源氏物语》完全不同的新的物语阅读体验。《今昔物语》又称《宇治大纳言物语》,相传为日本平安时代大纳言源隆国所作。原书由三十一卷...  

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人长大了看看自己小时的文章,常常是苦笑--太幼稚。而偶有可以入眼的在当时看就是极品了。   今昔物语恐怕也是如此。三大本全是些民间传说,历史掌故。每篇结尾不是宣扬佛法就是劝人行善 。不考虑这个尾巴,读来也是有趣的,文字很流畅,对人物官职的注释没发现什么错误...  

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古时,在日本有一本书,这本书讲了一千多个故事,每个故事的开头都是“古时,……”,所以这本书被命名为《今昔物语》。“古时”是个非常好的词语,虽然从口感上说,说成“古时候”可能会更好。“古时候……”,很多神话、民间故事都是这样开头的;夏天黄昏的某个竹影院落里...  

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只能说这是一本无聊透顶的书,也很无厘头!《今昔物语》只看了十多篇,实在是忍受不了书中白痴且滥俗的故事,也许是我的“品味”有问题,但却忍不住感叹:日本的小说真的很糟糕!大学时读《源氏物语》,也是看了一小部分后被我束之高阁,我本身是个极讨厌看书半途而废的人,可...  

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