具體描述
本書是對佛教經典《金剛經》和《心經》的疏通和闡釋，為普通人親近理解經典提供幫助。
作者簡介
目錄資訊
目錄
凡例
《金剛般若波羅蜜經》疏義
《金剛般若經疏》科釋
《金剛》“九喻”瑜伽述義
心經釋義
目錄
凡例
《心經》貫解
《心經》集釋
《心經釋要》“五玄”述義
· · · · · · (收起)
讀後感
心经 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳...
評分心经 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳...
評分重刻心经直说小引 枣柏谓无明十二缘生。即普光明智。以是而观则般若无明。觌体无二。如乳之为酥酪醍醐。不从外得。盖得酵为转变之力耳。今观自在修深般若。其功惟在照之一字而已。以迷般若而为五蕴。由照五蕴皆空。即成般若。则观照之用。得非五蕴之酵欤。以用之者希。故迷之者...
評分心经 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳...
評分重刻心经直说小引 枣柏谓无明十二缘生。即普光明智。以是而观则般若无明。觌体无二。如乳之为酥酪醍醐。不从外得。盖得酵为转变之力耳。今观自在修深般若。其功惟在照之一字而已。以迷般若而为五蕴。由照五蕴皆空。即成般若。则观照之用。得非五蕴之酵欤。以用之者希。故迷之者...
用戶評價
剛拿到這本《金剛經·心經釋義》，還沒來得及細細品味，就被它的裝幀設計深深吸引。封麵選用的材質很有質感，不是那種光滑的塑料感，而是帶著一絲古樸的紙張觸感，摸上去溫潤而沉靜。封麵上“金剛經·心經釋義”幾個字，采用瞭一種帶有金箔的點綴，在燈光下微微閃爍，既點齣瞭書名中的“金剛”二字，又顯得不張揚，內斂而尊貴。整體設計風格有一種返璞歸真的美感，讓人一拿到手就覺得它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。書的開本也正是我喜歡的，不大不小，方便拿在手中閱讀，也不會過於沉重。書頁的紙張厚度適中，墨跡印刷清晰，沒有齣現暈染的情況，翻閱起來聲音也很悅耳，這些細節之處都體現瞭齣版方的用心。我尤其喜歡它在裝幀上那種低調的奢華感，沒有過多的裝飾，但每一個細節都透露齣一種高品質的追求，這讓我對書的內容充滿瞭期待，相信這不僅僅是一本“說經”的書，更是一次心靈的洗禮，一次對傳統文化深刻理解的邀請。我迫不及待地想打開它，讓指尖在溫潤的紙張上滑過，去感受那跨越時空的智慧，去探尋隱藏在文字背後的深刻哲理。
评分我特彆欣賞《金剛經·心經釋義》中關於“無住生心”的闡釋。很多時候，我們所謂的“修行”，似乎總是在追求一種固定的狀態，一種“不再起煩惱”的彼岸。但作者卻點明，真正的修行，恰恰是在無常的生滅中，保持一顆不執著、不分彆的心。他用“水流”來比喻我們的心念，水在流動，永不停歇，但水的本質是不變的。我們的念頭也是如此，不斷生起又熄滅，如果我們試圖抓住每一個念頭，就會被它們牽著鼻子走，煩惱也就隨之而來。但如果我們能像觀察水流一樣觀察自己的念頭，不追逐，不排斥，隻是瞭瞭分明，那麼念頭即便再洶湧，也無法真正攪亂我們的心湖。這種“隨緣而安，不礙當下”的境界，通過作者的細膩筆觸，變得如此鮮活而可行。他提醒我們，生活本身就是充滿變化和無常的，與其抗拒，不如去擁抱，並在變化中保持內心的平靜和清明。這種通透的智慧，對於我這個常常被生活瑣事睏擾的人來說，簡直是一劑良藥。我開始嘗試在日常生活中去體會這種“無住”的狀態，發現即便是麵對同樣的壓力，心境也似乎變得不一樣瞭。
评分我必須說，《金剛經·心經釋義》在語言運用上，給我留下瞭深刻的印象。作者沒有使用過於艱澀的佛學術語，而是巧妙地將那些復雜的概念，轉化成一種平實、易懂的語言。他善於運用比喻和類比，將那些抽象的道理，具象化，讓我們能夠更容易地理解和接受。比如，在解釋“如來”時，他並沒有簡單地說“就是佛”，而是通過“如實而來”的含義，讓我們明白“如來”是一種不生不滅、不垢不淨、不增不減的究竟境界。這種對“如來”的詮釋，讓我對佛的理解，不再局限於一個神聖的形象，而是上升到一種更高的智慧境界。他對待經文的態度，既嚴謹又充滿人文關懷，仿佛在和一位老朋友對話，娓娓道來，卻又字字珠璣。整本書讀下來，並沒有感覺到枯燥乏味，反而充滿瞭智慧的火花，讓我時常在閱讀中停下來，反復咀嚼，品味其中的深意。這種“潤物細無聲”的引導方式，比那些強行灌輸知識的書籍，更能打動人心，更能引發思考。我感覺自己不僅僅是在“讀”這本書，更像是在進行一場心靈的對話，與作者，與佛陀，也與我自己。
评分坦白說，我之前也接觸過一些關於《金剛經》和《心經》的書籍，但很多都過於晦澀難懂，要麼是直接堆砌佛學理論，要麼就是過於口語化，缺乏深度。然而，這本《金剛經·心經釋義》卻做到瞭一個非常好的平衡。作者在解釋經文時，始終保持著一種“既不失原意，又貼近生活”的原則。他對佛陀的教誨，並沒有進行簡單的轉述，而是深入挖掘其背後的人生哲學和普世價值。例如，在解釋“凡所有相，皆是虛妄”時，他並沒有簡單地說“一切都是假的”，而是引導我們去思考，我們所執著的“相”，無論是物質的、情感的，還是觀念的，本質上都在不斷變化，如果我們僅僅抓住這些變化無常的“相”不放，就會帶來煩惱。他用瞭很多現代心理學的概念來佐證佛陀的智慧，比如“認知偏差”、“情緒調節”等等，這讓我覺得佛法並非高高在上，而是與我們每個人的生活息息相關。這種跨學科的結閤，讓原本可能遙不可及的佛學思想，瞬間變得親切和實用。我感覺作者不僅僅是在“講經”，更是在“教我們如何生活”，如何以一種更加智慧、更加灑脫的態度來麵對人生的種種挑戰。
评分這本《金剛經·心經釋義》之所以讓我愛不釋手，還在於它對於“降伏其心”的解讀。很多時候，我們都覺得自己的心就像一個野馬，難以馴服，常常被各種情緒和妄念所摺磨。作者並沒有將“降伏其心”理解為壓抑或者消滅，而是引導我們去“觀察”自己的心。他認為，隻有當我們能夠清晰地看到心的生起和運作規律，纔能真正地掌握它，而不是被它所控製。他提到瞭“心有所住，則為非住”，這句話對我觸動很大。我們常常因為某件事情、某個人、某個觀念而“住心”，一旦這個“住”的對象發生變化，我們的情緒也隨之起伏。而真正的“降伏”，恰恰是讓我們學會“不住”，能夠在任何境界中，都能保持心的自由和安穩。作者用瞭很多生動的故事來闡釋這一點，比如，一個漁夫在海邊釣魚，雖然海浪起伏，但他依然能專注在釣魚這件事上，這就是一種“不住”的狀態。這種狀態，並非要求我們變得冷漠無情，而是讓我們在擁有情感的同時，不被情感所淹沒。我開始嘗試著去觀察自己的情緒，去理解它們為什麼會生起，然後不加評判地讓它們流過，效果比我想象的要好。
评分在閱讀《金剛經·心經釋義》的過程中，我被作者對“不垢不淨”的理解深深打動。許多人在修行中，往往會陷入一種“追求清淨”的誤區，認為不好的念頭、不好的行為都是“垢”，都要竭力清除，而好的念頭、好的行為纔是“淨”，要去努力保持。作者卻指齣，佛法所說的“不垢不淨”，是一種超越二元對立的智慧。我們所謂的“垢”，也是因緣和閤而生，所謂的“淨”，也同樣是因緣和閤而生。如果執著於“垢”而生煩惱，執著於“淨”而心生傲慢，都是一種障礙。真正的境界，是能夠安住在當下，無論麵對什麼，都能保持一顆平等無分彆的心。就像河水，無論流過什麼地方，它的本質依然是水。作者用瞭很多生活化的例子來解釋這一點，比如，我們在幫助彆人的時候，如果帶著“我是在做好事”的分彆心，那麼功德就已經打摺扣瞭；而如果我們隻是隨順因緣，自然而然地去做，那種布施纔真正功德無量。這種“不著痕跡”的修行方式，讓我對佛法有瞭更深刻的認識，也讓我開始審視自己是否在不知不覺中，落入瞭“垢”與“淨”的分彆中。
评分我非常喜歡《金剛經·心經釋義》中作者對“度一切苦厄”的闡述。很多時候，我們把“度一切苦厄”理解成一種需要通過艱苦卓絕的修行纔能達到的目標，仿佛是一個遙不可及的終點。但作者卻提醒我們，真正的“度”，是一種轉化的過程，而非逃避。他認為，我們之所以會感到“苦厄”，很大程度上是因為我們對事物的執著和誤解。當我們能夠用佛陀的智慧去審視一切，看穿事物的本質，那麼原本讓我們痛苦的“苦厄”，就可能轉化為覺悟的契機。例如，當我們因為失去而痛苦時，如果能夠理解“無常”的道理，知道一切的擁有都是暫時的，那麼即使失去瞭，心也不會那麼沉重。作者用瞭很多非常貼近我們生活的例子，比如，我們因為一句無心的批評而感到委屈，但如果能夠反思，也許會發現對方的齣發點並非惡意，或者說，我們對“被批評”這件事的解讀過於狹隘。這種“苦厄”的轉化，需要我們主動去學習、去練習，去培養一種更加開闊和包容的心境。這讓我覺得，佛法並非是用來迴避現實的，而是用來幫助我們更好地麵對現實，並在其中獲得解脫。
评分這本《金剛經·心經釋義》最讓我感到振奮的一點，是作者對“般若智慧”的解讀。通常我們理解的“智慧”，可能更多是指知識的積纍，解決問題的能力。但作者在這裏，將“般若”提升到瞭一個更高的維度，認為它是一種超越邏輯、超越分彆的根本覺照。他用“鏡子”來比喻般若，鏡子能照萬物，但鏡子本身不執著於任何影像，不分彆美醜，不計較得失。我們的心，如果能像鏡子一樣，清淨無染，那麼外在的順境逆境，都不會輕易動搖我們的內心。作者在解釋“照見五蘊皆空”時，更是將我們日常所執著的“色”、“受”、“想”、“行”、“識”，一一剖析，讓我們看到這些我們以為是“我”的組成部分，其實也都在不斷地生滅變化，並非一個恒常不變的實體。這種對“我”的解構，對於我們破除我執，減少痛苦，有著極其重要的意義。我一直在思考，如何纔能真正擁有這種“照見”的能力，而不是被各種欲望和執念濛蔽。這本書給瞭我一個清晰的方嚮，讓我明白，這是一種需要不斷練習和體悟的過程，而非一蹴而就的頓悟。
评分這本《金<bos> 剛經·心經釋義》給我帶來的驚喜，遠不止於它的外觀。翻開書頁，首先映入眼簾的是那種乾淨、留白恰到好處的排版，沒有絲毫的壓迫感，讓人在閱讀時能保持一種舒緩的心情。作者在對《金剛經》和《心經》的釋義部分，采用瞭我非常欣賞的“層層剝離”的方式。一開始，他對經文的原文進行梳理，然後逐字逐句地解釋其字麵含義，這時候我感覺自己像是在接受最基礎的掃盲，一切都顯得那麼清晰易懂。接著，作者便開始深入到經文的深層含義，將那些看似高深的佛教術語，用非常貼近現代生活、生活化的語言來闡釋，比如將“無我”解釋成一種擺脫自我中心、超然物外的境界，將“空”比喻成一種不受執著束縛的自由狀態。他沒有迴避那些可能讓初學者望而卻步的佛學概念，而是循循善誘，通過一個個生動形象的比喻，將抽象的理論具象化。更難得的是，作者在釋義的過程中，還穿插瞭許多曆史典故、名人軼事，甚至是一些日常生活中的小故事，這些都極大地豐富瞭閱讀體驗，讓枯燥的經文變得鮮活起來。他就像一位經驗豐富的導遊，帶領我們穿越迷霧，一步步揭開《金剛經》和《心經》的神秘麵紗，讓我們在不知不覺中，領悟到其中蘊含的深刻智慧。
评分讓我印象最深刻的，是《金剛經·心經釋義》中對“無所從來，亦無所去”的講解。這句話聽起來頗具哲學意味，但作者卻將其與我們的人生經曆緊密聯係起來。我們常常因為過去的經曆而耿耿於懷，又因為對未來的擔憂而夜不能寐，總是在“過去”和“未來”之間來迴糾結，卻忽略瞭最重要的“當下”。作者通過一係列的類比，比如“影子”和“光”，讓我們明白，一切的發生，都是因緣和閤的結果，沒有一個固定的“來處”，也沒有一個固定的“去處”。我們對“我”的執著，也是如此，我們認為有一個“我”在過去、現在、未來都始終存在，但實際上，我們隻是一個不斷變化的聚閤體。這種“無所從來，亦無所去”的智慧，不僅僅是理論上的闡釋，更是引導我們去實踐的。當我們不再執著於過去的輝煌或失敗，不再擔憂未來的未知，而是全身心地投入到當下的每一個瞬間，我們會發現，生活會變得更加輕鬆和充實。我嘗試著去體悟這種“當下”的感覺，發現雖然很難做到完全不思前想後，但至少，我能更容易地將注意力拉迴到眼前的事情上，而不再被無謂的思緒所睏擾。
评分附有各種譯本，這點還是很好的。
评分瑜伽行本傳般若宗旨（觀無著、世親所傳彌勒之《金剛經論》即知），故般若之高履中道，必得瑜伽之現觀乃得宗極。作者知道這個意思，詳加指示，極為妥貼！惜乎於般若二道之精神尚屬半明半昧，雖恪遵成憲，然材料之抉擇不剋有功，遂使牟尼濛塵，半字發光而已。又，中華書局的標簽太過誇嘴，“《金剛經》的首次瑜伽詳解。”——不必稱引古人，就舉個就近的韓清淨先生的《能斷般若經瞭義疏》，這個不是瑜伽的詳解？又說：“自玄奘大師以後，《心經》的首次法相集釋。”——基師的《心經幽贊》現尚未亡，復是何物？書局的吹籲托大令人齒冷。古轍在前，今釋無窮，如欲再釋此兩經，作者可讀《辯中邊》與《顯揚聖教》二論，再配閤龍樹《智論》之精神（注：繼承龍樹般若的是無著、世親一係，非月稱等），當有新的悟處！
评分有沒有人也覺得這書的疏解比原文還難懂啊…… 好吧，我就是被這本書嚇得不敢齣傢的……
评分沒讀完，注釋太多，失去讀的興趣瞭
评分可能作為對照對比來用更有意義吧
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