具體描述
希伯來語《聖經》首五記：《創世記》、《齣埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》，猶太傳統奉為上帝之法；「上帝口傳，摩西手錄」，因而名為《摩西五經》。
譯經曆來是件大事，因為譯傢多抱有遠大的理想：為傳教，為拯救靈魂，為宗教改革等等。馮象博士《摩西五經》新譯本，則著眼於純學術和文學性。他有感以往的中譯本舛誤較多，給讀者帶來不少睏惑；舊譯本更失卻瞭原來的文學性，不入文學之流。故希望能藉著新譯來改變這不理想的狀況，把《聖經》重新理解迻譯，為普遍讀者和學界提供一本忠實暢達而又便於學習研究的譯本。譯者在前賢譯經留下的寶貴遺産基礎上，開墾屬於聖書的文學處女地，為我們鍛造瞭既富感性聯想，又適於抽象概括的文學語言。那份新的韻律與力度，靈活的句法和口語化錶達，正正準確生動地再現《聖經》的風格──「樸素、聖潔、雄健而熱烈」。
馮象譯《摩西五經》，初版是二零零五年春節，七年後齣修訂版。譯文的變動，將近五韆處。大多是進一步節儉文字、錘煉風格，但也有勘誤、取彆解或新說的。夾注，增添兩項內容：一是簡要補充古代近東宗教、曆史文化跟經文串解的知識；二是列齣中文舊譯一些有代錶性的舛誤——主要是和閤本，因其流傳較廣，常被引用——方便讀者對照查閱。另有少數拗口的人名地名，做瞭減字換字或諧音意譯。如《民數記》二十二章，善解城先知、比珥之子巴蘭（Balaam，源自希臘語七十士本），據原文發音改作比蘭（bil`am，諧音混亂，bela`）；再如《創世紀》三十八章，猶大三個兒子取名厄爾、俄男、安兒（參較和閤本：珥、俄南、示拉），是諧音意譯，反諷暗示三人或因作惡而喪生，或未能盡到小叔娶寡嫂“替哥哥結子實”的義務，緻使傢庭不得安寜。
作者簡介
馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士(Ph.D.)，耶魯法律博士(J.D.)。現定居美國，從事知識産權與競爭資訊等領域的法律業務，業餘寫作。著/譯有《貝奧武甫：古英語史詩》《中國知識産權》《木腿正義》《創世紀》等。
目錄資訊
前言
誰寫瞭摩西五經（譯序）
創世記 Bereshith
齣埃及記 Shemoth
利未記 Wayyiqra
民數記 Bemidbar
申命記 Debarim
附錄
神的靈與言啊，誰最能誘騙世人
聖經年錶
美極瞭，珍珠（三聯版跋）
參考書目
· · · · · · (收起)
讀後感
http://mondain.sodramatic.net/archives/166 冯象译註, 摩西五经. 香港 : 牛津大学出版社, 2006. xxiii + 397 pp. 一. 底本 冯象在他的«摩西五经»前言中说, 其翻译所依据的底本是 Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), 同时也参考了希腊文七十子本(LXX), 拉丁 Vulg...
評分http://mondain.sodramatic.net/archives/166 冯象译註, 摩西五经. 香港 : 牛津大学出版社, 2006. xxiii + 397 pp. 一. 底本 冯象在他的«摩西五经»前言中说, 其翻译所依据的底本是 Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), 同时也参考了希腊文七十子本(LXX), 拉丁 Vulg...
評分作者乃鄙人双料校友，外加耶鲁法学院高材生，所受之训练，本不应如此质疑。然而，作为一个古代近东和圣经研究专业的学生，也作为一名中国读者，我看到豆瓣友邻“想读”此译本，难免会感兴趣。于是找来一读，略为遗憾。在此仅仅提及几句，希望大家在阅读的时候，能有所注意。 ...
評分前些日子辗转了许久终于拿到这本书 书非常漂亮，很大气的深蓝色硬面，丝毫不张扬，书页淡淡的黄色。印刷质量和字体大小是非常养眼，不愧顶着香港牛津大学出版社的名气。记得以前看过《阅微草堂笔记》里一段记载，大意说知识能在半夜放出荧光，很好奇这本冯象先生的书能否放出光...
評分借用了北岛先生的书名，真不好意思：） 在图书馆找到了冯象先生译著的《摩西五经》作为阅读《Exodus》的参考，结果一看就停不下来了…… 我想，对于《圣经》文本本身必然有许多精彩的阐述，而目前我的水平堪堪只能悟到一点故事性的层面，namely，那些比较有意思的层面。 比如为...
用戶評價
這部作品，在我閱讀過的諸多曆史與哲學著作中，占據瞭極為獨特且深刻的位置。它以一種近乎史詩般的宏大敘事，構建瞭一個早期人類社會復雜而又充滿張力的圖景。我尤其欣賞作者在描繪人物內心掙紮與集體命運演變時的那種細膩入微的筆觸。書中對權力結構、族群認同以及信仰體係建立過程的探討，遠超齣瞭單純的年代記錄，更像是一部關於人類如何在混沌中尋求秩序的寓言。例如，其中關於契約精神的闡述，那種從個體到群體的責任轉移與義務承擔，即便放在今天，依然能引發我們對於現代社會契約論的深刻反思。敘事節奏的把握也相當高明，時而如高山流水般一氣嗬成，展現磅礴的氣勢；時而又沉入幽深的暗流，細緻剖析個體在曆史洪流中的無力和抉擇。閱讀過程中，我常常需要停下來，品味那些充滿象徵意義的場景和對話，它們如同散落在廣袤沙漠中的綠洲，為疲憊的心靈提供短暫的休憩與深刻的啓示。這本書的價值在於，它不僅僅是提供瞭一個“過去的故事”，更是在不斷地嚮我們追問：“我們從何而來，又將去往何處？”這種普適性與永恒性，使得它超越瞭特定的文化範疇，成為瞭一部真正意義上的“人類心史”。
评分作為一名對古代文明社會結構感興趣的業餘研究者，我必須承認，這部巨著為我打開瞭一扇通往遙遠時代社會組織模式的奇特窗口。它所描繪的，並非是後世帝國式的中央集權，而是一種基於血緣、盟約和共同信仰所構築的鬆散而又堅韌的社會共同體。書中對於傢室內部的權力分配、資源共享機製的描述，尤其引人深思。例如，關於繼承權和長幼尊卑次序的微妙平衡，就體現瞭早期社會為維持內部穩定所付齣的巨大努力。更令人稱奇的是，它並未迴避人類社會中那些醜陋的、充滿矛盾的篇章——那些關於內部紛爭、道德失範乃至災難性後果的記錄，顯得無比真實和坦誠。這種不加粉飾的記錄，恰恰增強瞭其曆史可信度和思想的穿透力。我尤其喜歡它對自然現象與神聖力量之間關係的解釋框架，它提供瞭一套完整的、自洽的世界觀，解釋瞭“為什麼會發生災難”、“我們該如何麵對未知”。這種從樸素信仰到復雜倫理的過渡軌跡，是研究人類心智發展史不可或缺的參照係。
评分老實說，當我拿起這本書時，內心是帶著一絲敬畏和些許疲憊的，畢竟它被賦予瞭太多的“神聖”光環，讓人擔心閱讀體驗會過於沉重。然而，實際的閱讀過程卻齣奇地流暢和富有畫麵感。這裏的“流暢”，並非指情節的簡單易懂，而是指作者（或傳統）在敘事節奏上的高超掌控力。當你跟隨人物的腳步穿越沙漠、跋涉山脈，感受著烈日炙烤和水源匱乏的絕望時，你不再是旁觀者，而是成為瞭那個行進隊伍中的一員。書中對環境細節的捕捉極其到位，那些關於食物、衣著、遷徙路綫的描述，為理解古人的生存智慧提供瞭寶貴的細節支撐。這種沉浸式的體驗，讓我對“生存”二字有瞭更本質的理解。此外，書中關於個體與群體之間緊張關係的探討，也極具現實意義。那種在“服從”與“獨立”之間搖擺不定的人性，在不同人物身上得到瞭淋灕盡緻的展現。它沒有提供簡單的答案，而是拋齣瞭永恒的難題：在一個共同體中，個人如何保持其尊嚴與獨特價值？這種對存在主義睏境的早期預演，使得這部作品的價值跨越瞭時空的界限。
评分這部作品帶給我的，是一種對時間維度深刻的重構感。它不像許多後來的曆史著作那樣，試圖建立一個綫性的、因果分明的曆史鏈條，反而更像是一個螺鏇上升的結構，許多核心的主題和道德睏境，在不同的時代背景下被反復提起和重新審視。我特彆著迷於其中關於“祝福”與“咒詛”概念的反復齣現。這些看似迷信的錶達，實則是早期社會對“行為後果”的一種高度凝練的認知模式。一種行為，無論是個人的善舉還是集體的僭越，都會在世界觀中引發相應的、可預見的連鎖反應。這種內嵌的因果報應機製，構建瞭一個內在邏輯嚴密的道德宇宙。閱讀它，就像是參與瞭一場漫長而古老的集體記憶的喚醒儀式。那些關於立約、流亡、得濛眷顧的情節，雖然講述的是遠古的故事，卻精準地擊中瞭現代人內心深處對於歸屬感、正義性和終極意義的渴望。它的偉大之處，不在於提供瞭確切的答案，而在於它構建瞭一個足夠廣闊、足夠深刻的提問空間，讓每一代讀者都能在其中找到屬於自己的時代迴響。
评分初次接觸這部著作時，我本以為會麵對的是一套僵硬的教條集閤，或者是一部晦澀難懂的古代文獻匯編。然而，事實證明我的預設是多麼的狹隘和武斷。這部作品的文學張力與戲劇衝突，完全可以媲美任何一部世界級的悲喜劇。作者（或者說，匯集這些古老口述傳統的編纂者們）展現齣瞭對人性弱點和崇高品格的驚人洞察力。那些關於背叛、嫉妒、犧牲與救贖的故事片段，交織成一張復雜的情感網，牢牢地抓住瞭讀者的心弦。我特彆醉心於其中那些關於環境與生存的描寫——那片荒涼而又充滿生命力的土地，不僅僅是故事發生的背景，它本身就是一種強大的角色，塑造著書中人物的性格與命運。書中對律法與道德體係的構建過程的描摹，細緻到瞭近乎於人類學田野調查的程度，它揭示瞭社會規範是如何從最初的部落習俗，逐步演化為具有約束力的普遍準則。每一次重讀，我都能在那些看似重復的儀式和誡命之中，發現新的層次和更深的哲理意涵。這本書像一塊多麵切割的寶石，光綫投射角度不同，摺射齣的光彩也截然不同，令人百看不厭，迴味無窮。
评分創世記第一次提及罪是耶和華對該隱說罪就蜷伏在你門口。挪亞齣自亞當-塞特-人類一支，亞伯蘭齣自閃一支，雅各十二子成為日後十二宗族。摩西亞倫齣自利未傢。利未記中耶和華諭示摩西的倫理道德及律法已經很豐富瞭。民數記中以色列人多次抱怨以及叛亂，在齊恩荒野加迪斯安營時的吵架泉事件，耶和華對摩
评分三聯版跋實在是太好瞭！馮象先生不僅是一流的譯者，更是一流的作傢。
评分上帝原來如此愚昧、野蠻、暴戾。
评分不敢妄議聖諭，可我分明感受到比仁慈、寬恕和愛更強烈的，是你給子民帶來的仇恨、殺戮和詛咒。
评分摩西還是挺感人的。但其他以色利人都是什麼啊，摩西上山纔幾天就開始拜金牛犢，走兩天就覺得耶和華要坑他們，天天哭哭啼啼要迴埃及，有瑪哪吃還不滿意嚷嚷著要吃肉，諸如此類。大概是因為把這麼廢柴的民族帶齣埃及纔能顯示耶和華的大能吧。。。
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