具体描述
《改造生命的原理: 通诠》讲述对于现实世界，不同的文化体系，是有不同的认识和看法的。但就哲学体系而言，特别是欧洲中世纪以后，对现实世界的认识和看法，大抵是将之分为主观世界和客观世界。对于主观世界和客观世界的关系，有人认为客观服从于主观，也有人认为主观服从于客观，甚至有人认为二者互不相干，或是二者相互依存；也有人认为二者互相依存。但不管是持何种观点，都对主观世界和客观世界进行了不同程度的探索。特别是随着欧洲工业革命的兴起，科学技术的不断发达，人们对客观世界的探索进展迅速，带来了人类近现代以来物质生活水平的普遍提高，甚至提出了改造客观世界、改变客观世界、征服客观世界的口号。但就目前的实际情况而言，对客观世界的改造和征服并非一帆风顺，似乎也存在难以跨越的瓶颈，也使今人越来越认识到对客观世界的改造和征服，不是一件容易的事。
作者简介
宗性法师，1973年生，重庆潼南人。出家以来，先后在重庆、四川、北京等地求学十年，中国佛学院研究生班毕业。2001年应邀到文殊院弘法，2003年荣膺文殊院住持，2010年任中国佛学院副院长兼教务长。法师长期致力于唯识学传播、禅宗史研究及通俗弘法工作。先后应邀至海内外各大学、团体、机关、培训机构举办讲经法会及佛学讲座。法师的开示语言生动幽默，接引方式别具一格。已出版论文集《问学散论》，专著《解秘身心和世界入门》，“佛法与人生系列讲座”小丛书等。
目录信息
八识规矩颂
第一章 绪说
一《八识规矩颂》的创立
二《八识规矩颂》的作者
三《八识规矩颂》的注疏
第二章 《八识规矩颂》的结构及主要内容
第一节 略说八识
一 唯识佛法与现代生理学主张的差异
二 八识是什么
三 八识与生命沉浮
第二节 《八识规矩颂》的结构
一 结构
二 诠解次第
第三节 《八识规矩颂》的主要内容
一 性类――心识的伦理价值趋向
二 缘境――心识认识对象的真实性
三 识量――心识认识结果的真实性
（一）现量
（二）比量
（三）非量
四 界地――心识的活动范围
五 业用――心识的作用
（一）分别
（二）造业
（三）受报
六 心所――心识的辅助伙伴
（一）遍行心所五种
（二）别境心所五种
（三）善心所十一种
（四）根本烦恼六种
（五）随烦恼二十种
（六）不定心所四种
七 依缘――心识活动的条件
（一）因缘
（二）等无间缘
（三）所缘缘
（四）增上缘
八 转依――心识的净化
第三章 八识与染污生命――顺转杂染分
第一节 染污的第六意识
一 第六意识的性类、识量、缘境
二 第六意识的界地――活动范围
三 第六意识的相应心所――辅助伙伴
四 第六意识活动的特点
五 第六意识的业用（功能）
（一）前台造业的操手
（二）业力的分工
第二节 染污的前五识
一 前五识的缘境、识量及性类
（一）前五识的缘境
（二）前五识的识量
（三）前五识的性类，
二 前五识的活动范围
三 前五识的辅助伙伴（助伴）
四 前五识活动的条件（依缘）
五 前五识的作用
六 识与根的关系
第三节 染污的第八识
一 阿赖耶识的性类和辅助伙伴
二 阿赖耶识的活动范围
三 关于阿赖耶识的存在（助伴）
（一）五教证
（二）十理证
四 关于阿赖耶识的自相
五 第八阿赖耶识与前七识的关系
六 第八阿赖耶识的业用
（一）受熏
（二）持种
（三）内现根身并执持不坏
（四）外现器界
（五）生命相续不断的使者（果报体）
第四节 染污的第七识
一 第七末那识的缘境及性类
二 第七末那识的识量
三 第七末那识的辅助伙伴
四 第七末那识的行相
五 第七末那识的业用（作用）
（一）令有情沉迷
（二）为染净之依
第五节 八识与生命的染污
一 生命染污的前奏――前五识
二 生命染污的制造者――第六意识
三 生命的染污源――第七末那识
四 生命染污的执行者――第八阿赖耶识
第四章 净化八识与佛身庄严――逆转清净分
第一节 八识与净化
一净化的历程
二净化与四智
三净化与三身
四四智与相应心品
第二节 第六意识的净化
一 第六意识净化的转折点
二 第六意识持续净化中的干扰
三 第六意识的圆满净化
四 妙观察智的妙用
（一）善观诸法自相共相
（二）善说法度众
第三节 第七末那识的净化
一 第七末那识净化的转折点
二 第七末那识持续净化的干扰
三 平等性智的妙用
第四节 第八阿赖耶识的净化
一 第八识的名位
（一）我爱执藏位
（二）业果生死相续位
（三）无上转依最极清净位
二 第八阿赖耶识净化的转折点
三 第八阿赖耶识净化的持续
四 第八阿赖耶识净化的圆满
五 大圆镜智的妙用
第五节 前五识的净化
一 成所作智的特点
（一）“空”
（二）“变相”与“带相”
（三）智慧的类别――加行智、根本智、后得智
（四）成所作智的特点
二 成所作智缘境的真实性
三 成所作智的转起阶段
四 成所作智的妙用
第六节 净化与庄严
结语 掌握改造生命的原理
· · · · · · (收起)
读后感
作为唯识入门的《百法明门论》，市面上注解很少。有限的出版物里，要么存在讲解含混，讲解人掺入个人见解，特别是专业宗教人士去解说自己并不了解的专业科学知识，给读者造成不必要的阅读负担。要么就是讲解过于专业或者简略，失去了入门引导读物应起的作用。本书很遗憾，第一...
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用户评价
这本《机器的黄昏》带给我的是一种强烈的、混合着怀旧与忧虑的阅读感受。它探讨的不是人工智能的未来，而是那些正在被技术遗忘的、手工艺的、需要时间沉淀的旧有技能和知识体系。作者通过对几位仍在坚持使用老式印刷机、手工锻造工具的匠人的深入访谈，构建了一个“慢技艺”的庇护所。他细腻地描绘了指尖与材料接触时产生的反馈，那种只有通过长时间的重复训练才能获得的“肌肉记忆”和“材料的语言”，是任何算法都无法替代的。书中对于工业化时代效率至上原则的反思，尤其发人深省，它质问我们：当我们用速度换取一切时，我们究竟失去了什么？这种对“消逝的美学”的挽歌，写得既伤感又充满力量。它不是反技术，而是呼吁我们在追求进步的同时，不要轻易丢弃那些需要耐心、需要人与物之间建立深度联系才能传承下来的宝贵遗产。读完后，我对待身边那些看似过时的物品，都多了一份敬意和好奇。
《航行日志：一个水手对海洋的忏悔录》这本书的文字风格，如同北大西洋的海水，时而平静如镜，时而狂暴不羁。这不是一本关于远洋捕鱼或技术操作的手册，而是一部关于人与自然力量抗衡的史诗。作者以第一人称的口吻，记录了他近二十年在不同海域的漂泊经历。他描写风暴的段落，那种对压倒性自然力的敬畏与恐惧，几乎能让你闻到咸湿的空气和听到船体吱呀的呻吟。更引人入胜的是，他如何将海上的孤独转化为对自身存在的深刻审视。在那种与世隔绝的环境里，所有的社会身份都被剥离，剩下的只有最原始的求生本能和对时间的感知被拉长。他对于星象导航的描述，充满了古老而神秘的韵味，似乎在暗示着人类文明中那些失落的、与自然和谐共处的智慧。这本书是献给所有渴望逃离陆地束缚、寻找内心平静的人的一份礼物，它让你在文字中体验了一次彻底的放逐与回归。
我对《代码之外的风景》这本书的喜爱，完全源于它对艺术创作过程的非传统解构。它没有遵循传统的艺术史脉络，反而将焦点集中在那些“失败的尝试”、“被遗弃的草稿”和“意外的灵感火花”上。作者对创造力的理解，似乎与学院派的理论背道而驰，他认为真正的创新往往诞生于系统之外的混乱之中。我特别喜欢其中关于“随机性在设计中的作用”的探讨，他列举了大量音乐家和建筑师如何利用随机算法来打破思维定势的案例，这对我从事的视觉设计工作提供了极大的启发。这本书的排版和设计本身也是一种艺术表达，大量留白和非常规的字体运用，本身就在呼应书中关于“留白即内容”的主题。它让人明白，艺术的精髓并非在于完美无瑕的成品，而在于探索边界、拥抱不确定性的那份勇气。读完后，我不再惧怕犯错，反而将那些“错误”看作是通往未知领域的必要站点。这本书适合所有自诩为创作者，却又被流程和规范束缚的人。
翻开这本《宇宙回响》，我立刻被那种深邃的、近乎哲学层面的探讨所吸引。作者并非简单地罗列科学发现，而是将物理学的宏大叙事与人类存在的微小个体巧妙地编织在一起。书里对时空本质的剖析，那种层层剥开、直抵核心的逻辑推演，让人在阅读过程中不断地进行自我反思。比如，当提到量子纠缠的非定域性时，作者没有停留在公式的展示，而是引入了古代哲学家对“万物互联”的猜想，这种跨越时空的对话，极大地拓宽了我的思维边界。阅读体验并非一帆风顺，它要求读者具备一定的抽象思维能力，某些段落需要反复咀嚼才能品出其中蕴含的深意。我尤其欣赏作者在阐述复杂理论时所展现出的那种近乎诗意的语言组织能力，它使得原本冰冷的科学概念，焕发出一种令人心驰神往的生命力。这本书更像是一场精神上的远征，带领我们去探索那些隐藏在日常经验之下的、决定着我们如何看待世界的底层代码。读完后，我发现自己对“确定性”这个概念产生了根本性的动摇，世界在你眼中不再是固定的结构，而是一个充满可能性的、流动的场域。
这部名为《尘世低语》的作品，简直就是一部细腻入微的人类行为观察图鉴，它聚焦于那些我们习以为常却从未深思的社会互动模式。作者的笔触极其老辣，她擅长捕捉那些发生在咖啡馆角落、漫长通勤路上的微妙眼神交流和潜台词。比如，书中关于“社会身份的建构与解构”一章，通过对几个不同阶层人物的侧写，揭示了我们是如何被标签化，又是如何不自觉地去迎合或反抗这些标签的。这本书的叙事节奏舒缓而有力，没有激烈的戏剧冲突，但那种渗透在日常生活肌理中的张力，却让人喘不过气来。它不是一本教条式的社会学著作，而更像是一面镜子，照出了我们自己和身边那些看似普通却又无比复杂的灵魂。我感觉自己像一个潜伏在人群中的人类学家，对每一个细微的动作都产生了新的解读。特别是作者对“沉默的权力”的分析，让我开始重新审视那些未曾说出口的话语，它们究竟是软弱的体现，还是最深沉的反抗？这本书的价值在于，它迫使你停下来，去倾听那些被声音淹没的“低语”。
通俗易懂，看过几遍！真棒！同时推荐宗性法师的：《大乘百法明门论》诠释
听了法师讲课又来读法师的书~~这本当作《八识规矩颂》的入门非常合适，把八识的前两颂和后一颂按照“顺转杂染分”“逆转清净分”拆分成两章节，有点类似十二因缘顺观生灭门和逆观还灭门的思路，分别描述修行前的杂染和修行见道后的清净两种境界，理解起来更有系统性。不过读八识规矩颂前最好要有百法明门论和唯识三十颂的基础。
听了法师讲课又来读法师的书~~这本当作《八识规矩颂》的入门非常合适，把八识的前两颂和后一颂按照“顺转杂染分”“逆转清净分”拆分成两章节，有点类似十二因缘顺观生灭门和逆观还灭门的思路，分别描述修行前的杂染和修行见道后的清净两种境界，理解起来更有系统性。不过读八识规矩颂前最好要有百法明门论和唯识三十颂的基础。
深入浅出
说神经中枢是净色根我有不同意见，人体四大是秽浊不堪的存在，不能构成净色根吧，要不然咋观身不净啊，在我看来净色根应该是人类无法观察到的一类色组成的。末那识好笨哦，以为阿赖耶识是我，ε=(´ο｀*)))唉都怪末那识太笨我还在轮回中。并不是没有做什么大坏事所以我是一个带善人，而是因为不具备造重恶的能力于是阿赖耶识中的恶种子没机会现行罢了，我想这也是一定要去极乐净土的原因，去一个没有恶缘的地方，没有机会造恶的地方。
