具体描述
《三礼郑氏学发凡》为《台湾国学丛书》之一，是台湾学者李云光研究郑玄《周礼》、《仪礼》、《礼记》注释的专著。郑玄是东汉最著名的经学家，他对《三礼的注释是古代经学的最重要文献，具有极其重要的文献价值。本书于郑氏之《三礼》校刊、驳正、训诂、名物考释、礼制说解等，皆作深入探讨，实为郑玄《三礼》学研究集大成的著作。书中第三章至第六章，以七十八节的篇幅，对郑注《三礼》的体例作了详密的考述，是全书重点。全书体现了20世纪下半叶台湾省经学研究的传统，是当代国学研究的重要成果。
作者简介
目录信息
林序
第一章 导言
第一节 论“礼是郑学”
第二节 郑氏注礼之年代
第三节 郑氏注礼之态度
第四节 郑氏注礼之方法
第二章 郑氏对三礼之校勘
第一节 以别本校之
第二节 以他书校之
第三节 以本书内他篇经文校之
第四节 以本篇内上下经文校之
第五节 以字形校之
第六节 字音校之
第七节 以字义校之
第八节 以文例校之
第九节 以算术校之
第十节 以审定正字之法校之
第三章 郑氏对三礼之跤正
第一节 据他书以骏之
第二节 据本书他篇以骏之
第三节 以礼制骏之
……
第四章 郑氏对三礼之训诂
第五章 郑氏对名物之考释
第六章 郑氏对礼制之说解
· · · · · · (收起)
读后感
我建議這套臺灣國學研究叢書再版的時候，最好刪除朱學淵的叢書序言。裏面對“文”字的來歷和原始意義是亂講。這則序言的效果，就好似過去商務印書館“漢譯世界學術名著叢書”每本篇首的應時之作，只不過後者以馬列唯物主義為準繩；前者以所謂“契約（一神論話語）、人權（啓蒙...
评分我建議這套臺灣國學研究叢書再版的時候，最好刪除朱學淵的叢書序言。裏面對“文”字的來歷和原始意義是亂講。這則序言的效果，就好似過去商務印書館“漢譯世界學術名著叢書”每本篇首的應時之作，只不過後者以馬列唯物主義為準繩；前者以所謂“契約（一神論話語）、人權（啓蒙...
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评分我建議這套臺灣國學研究叢書再版的時候，最好刪除朱學淵的叢書序言。裏面對“文”字的來歷和原始意義是亂講。這則序言的效果，就好似過去商務印書館“漢譯世界學術名著叢書”每本篇首的應時之作，只不過後者以馬列唯物主義為準繩；前者以所謂“契約（一神論話語）、人權（啓蒙...
用户评价
这本书的阅读体验，更像是一场漫长而深入的哲学思辨之旅，而非单纯的文献导览。它跳出了纯粹的器物考证层面，深入到礼制背后的形而上学思考。我被其中关于“名分”与“定位”的讨论深深吸引，作者巧妙地将这种古代社会结构的概念，与后世的政治哲学进行了对话。这使得原本被认为已经僵化的古代教条，突然焕发出了跨越时空的生命力。特别是其中关于个体在集体规范中如何实现自我价值的论述，角度非常新颖，让我对“礼”的现代意义有了全新的认识。它的语言风格时而如涓涓细流，梳理概念；时而如疾风骤雨，针对性地批判某些流于形式的解读。这本书的价值在于，它成功地将一本看似专注于古代仪式的书，提升到了关乎人类社会组织原则的高度，极具思辨的价值。
评分这部作品的阅读过程充满了发现的乐趣，仿佛是拿着一把精密的放大镜，在浩瀚的古籍中搜寻那些被遗忘的宝石。作者的文风非常具有引导性，他善于设置悬念，将一个看似不起眼的小问题，层层剖析，最终引向一个令人意想不到的宏大结论。我尤其喜欢其中穿插的一些关于古代士大夫日常生活场景的描摹，虽然不是重点，但这些片段为冰冷的制度研究增添了人情味。这种“见微知著”的叙事策略，极大地降低了阅读门槛，让非专业人士也能体会到研究古代文献的乐趣所在。整本书的脉络清晰，结构平衡得非常好，既有宏观的理论梳理，又有微观的实证支撑，读起来不觉疲惫，反而有一种被知识不断滋养的感觉。它让我认识到，真正的学术研究，并非高高在上，而是需要扎根于最细微的人类行为之中。
评分说实话，初翻开这本书的时候，我有些被那种浓厚的学术气息给震慑住了，简直像是直接进入了一个古老的、只有学者才能呼吸的殿堂。它的行文风格非常古典，句子结构时而冗长且充满层层递进的从句，读起来需要极高的专注度，绝不是那种可以轻松翻阅的休闲读物。但一旦你适应了这种节奏，就会发现其内在的逻辑链条是多么的坚不可摧。书中对某个特定祭祀环节的程序复原，简直称得上是考古学意义上的重建，它不满足于描述“是什么”，而是穷尽心力去探究“为什么必须如此”。这种对细节的偏执，恰恰体现了作者对所研究对象的真挚热爱。我特别欣赏作者在处理争议性观点时的审慎态度，他从不轻易下定论，而是将所有史料摊开，让读者自己去感受那段历史的复杂性与多面性，这种开放式的引导，比直接灌输结论更具启发性。
评分坦率地说，这本书的学术密度高得惊人，我感觉自己仿佛进行了一次高强度的智力训练。作者在构建其论证体系时，展现出一种近乎于建筑师般的严密规划能力，每一个章节、每一段论述，都像是精确咬合的榫卯结构，共同支撑起宏大的理论大厦。它对我最大的震撼在于其对“渐变”的捕捉能力——古代制度的演变并非突兀的断裂，而是充满了细微的张力与妥协。书中对于不同朝代在细节处理上的差异对比，令人拍案叫绝。例如，对某一特定服饰在不同时期的形制微调的考证，不仅翔实可靠，更揭示了背后政治气候的变化。这本书的风格是冷静、克制且极度精确的，它很少使用煽情或夸张的词汇，而是依赖无可辩驳的史实堆叠和逻辑推演来构建说服力，对于追求学术严谨性的读者来说，无疑是一部典范之作。
评分这部作品给我留下了极其深刻的印象，它以一种近乎虔诚的态度，剖析了古代礼学体系中那些复杂而精微的脉络。作者的笔触细腻得令人叹为观止，仿佛能够穿透历史的尘埃，直抵先秦两汉士人内心对于“中和”与“秩序”的执着追求。阅读过程中，我多次被那种严谨的考据精神所折服，书中对若干关键仪式的引证和对比，绝非简单的文献罗列，而是融入了对时代精神和礼乐本质的深刻理解。尤其是在探讨不同礼制流派之间的分野时，那种抽丝剥茧的论证方式，让原本晦涩难懂的古代经义变得鲜活起来，如同在眼前重现了那些庄严肃穆的朝会场景。它不仅仅是一部学术著作，更像是一部关于文化基因如何塑造民族性格的史诗，读罢掩卷，心中升腾起一种对传统伦理价值的敬畏之情，让人不得不深思，在日益流动的现代社会中，我们究竟遗失了何种安身立命的圭臬。
评分作者有些训诂学、校勘学基础，但对这项研究来说远远不够。喜谈郑氏方法，避谈郑氏得失；喜罗列材料，隐自己见解，也算深得现代训诂学史研究的“精髓”吧。
评分作者有些训诂学、校勘学基础，但对这项研究来说远远不够。喜谈郑氏方法，避谈郑氏得失；喜罗列材料，隐自己见解，也算深得现代训诂学史研究的“精髓”吧。
评分作者有些训诂学、校勘学基础，但对这项研究来说远远不够。喜谈郑氏方法，避谈郑氏得失；喜罗列材料，隐自己见解，也算深得现代训诂学史研究的“精髓”吧。
评分谁反对“礼是郑学”我就反对他。
评分作者有些训诂学、校勘学基础，但对这项研究来说远远不够。喜谈郑氏方法，避谈郑氏得失；喜罗列材料，隐自己见解，也算深得现代训诂学史研究的“精髓”吧。
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