具体描述
收《关于学者使命的若干演讲》、《论语言能力和语言起源》、《以知识学为原则的自然法权基础》等文章。
作者简介
费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者，家境贫寒，9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校，课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学，1781年入莱比锡大学神学系，接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难，弃学 赴瑞士的 苏黎世当家庭教师，结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡，计划创办杂志未成，再任家庭教师，并开始研究I.康德哲学。1790年，他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后来两人结为夫妻。同年，他开始研读康德的著作，这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年，他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他，他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德读后大加赞赏，不仅赞助出版了这篇文章，还推荐费希特前往大学任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名发表了，让人们以为是期待已久的康德自己对于宗教的批判著作。之后康德澄清了事实并公开赞扬了这部著作，这个事件使得费希特在哲学界的声名大振。1793年再去苏黎世，被任命为耶拿大学的哲学教授，并结识了平民教育家J.H.裴斯泰洛齐等进步思想家。
1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addresses to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。
编译者梁志学，别名梁存秀，男，1931年6月生，山西省定襄县人，为贺麟弟子。中国社会科学院哲学研究所研究员已离休。1956年夏季，从北京大学哲学系研究生班毕业，分配到中国科学院哲学研究所工作。曾任《哲学译丛》责任编辑，《自然科学哲学问题丛刊》主编和中国大百科全书哲学卷自然辩证法部分常务副主编。主要从事德国古典哲学的翻译与研究，是国内最重要的黑格尔研究专家和几乎唯一一个费希特研究专家。国际费希特协会理事。
目录信息
编者说明
关于学者使命的若干演讲
论激励和提高对于真理的纯粹兴趣
论语言能力和语言起源
略论知识学的特性
评《论永久和平》
施米特体系与知识学的比较
以知识学为原则的自然法权基础
知识学新说
哲学论调纪事
译者注释
本卷后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
对于那些对自我、对自由、对存在的意义感到困惑的人来说，这本书无疑是一剂良药。费希特以其深刻的洞察力，为我们提供了一个理解自身、理解世界的全新框架。他挑战了我们习以为常的观念，鼓励我们勇敢地去探索内在的无限可能。我感觉自己仿佛被注入了一股新的活力，对生活有了更深刻的认识和更积极的期待。
评分这本书的装帧精美，纸质也很考究，拿到手的那一刻就觉得是一件艺术品。我一直对哲学史上的这些伟大思想家很感兴趣，特别是那些能够引领时代思潮、塑造人类精神格局的人物。费希特的名字，在康德之后，在黑格尔之前，承载着德国古典哲学的关键一环，他的“科学学”概念，在当时绝对是石破天惊的。翻开这本书，我立刻被那种雄心勃勃的哲学体系所吸引。他试图建立一个绝对自主的、自我确立的“自我”，以此来解释整个世界的生成和运作。这种从主体出发，将世界视为自我活动产物的观点，与我日常生活中许多被动的经验形成了鲜明的对比，让我不得不停下来，反复思索。
评分本书在阐述其核心概念时，逻辑严谨，层层递进，虽然有时会涉及到一些抽象的概念，但通过作者精妙的语言组织，以及对例子的恰当运用，使得理解的门槛降低了不少。我特别喜欢他对于“经验”的解读。他认为，我们所谓的经验，并非是对外界既成事实的简单接受，而是主体在与“非我”的互动中，主动建构出来的结果。这种观点颠覆了我过去对经验的认识，让我开始重新审视自己与周围世界的互动模式。我开始思考，我所认为的“现实”，究竟有多少是我的自我主动塑造的？
评分我必须说，这是一本需要静下心来，反复品味的著作。初读时，一些概念可能会显得有些晦涩，但随着阅读的深入，以及对作者思路的逐渐把握，那些曾经模糊的轮廓会渐渐清晰起来，展现出其内在的逻辑魅力。我尤其欣赏他对于“目的”的探讨，他认为一切存在的意义，都根植于一个内在的、自我确立的目的。这种观点，让我在面对生活中的种种无意义感时，找到了一种内在的支撑。
评分书中关于“知识”的论述，更是给我带来了全新的视角。费希特不再将知识视为对外部世界的被动复制，而是强调知识是主体在认识过程中，通过对概念的运用和整合而建构出来的。这种主动的知识建构观，让我开始重新审视自己的学习方式，不再满足于死记硬背，而是更加注重理解和运用。
评分读这本书，我感觉自己就像站在一个哲学的十字路口，费希特为我指引了一条通往自我解放的道路。他对于“道德”的论述，也让我耳目一新。他认为，真正的道德行为，并非是出于外在的律令或功利考量，而是源于自我内在的自由意志，是主体对自己自由的自觉实践。这种对道德的深刻理解，让我反思了许多日常生活中看似理所当然的行为准则。我开始更关注行为背后的动机，以及这种行为是否真正体现了我作为独立个体的自由选择。
评分总而言之，这是一本能够改变我思维方式的书。它不仅仅是哲学的著作，更是一种生活哲学。通过阅读这本书，我开始更深刻地认识到，作为一个人，拥有自我意识，并在此基础上做出自由选择，是多么重要。这本书的价值，不在于它提供了多少现成的答案，而在于它激发了我不断提问、不断探索的内在动力。
评分这本书最吸引我的地方在于，它不仅仅是理论的探讨，更是一种对人生态度的引导。费希特所构建的哲学体系，其最终目标是为了提升人的自我意识，激发人的能动性，让人能够真正地成为自己的主人。在阅读的过程中，我常常会停下来，对照自己的生活，思考自己是否真正地活出了“自我”。这种自我反省的过程，虽然有时会带来些许不适，但更多的是一种成长和蜕变。
评分我尤其被费希特关于“自由”的论述所打动。他并非仅仅将自由看作是一种政治上的权利，而是将其提升到了本体论的高度，认为自由是人的本质，是自我之所以为自我的根本。这种对内在自由的强调，在当下这个充斥着各种外在束缚和信息洪流的时代，显得尤为珍贵。他笔下的“自我”，不是一个被动的接收者，而是一个主动的创造者，一个不断地通过行动来认识自己、确立自己的存在。这种积极主动的态度，给了我一种强大的精神力量，仿佛我自身也拥有了无限的可能性，不再局限于眼前的困境。
评分这本书的语言风格，有时候会显得有些凝练和深奥，但这恰恰是哲学著作的魅力所在。它迫使我去思考，去解读，去挖掘词语背后更深层次的含义。我常常会在某个词语或某个句子上停留良久，思考它在整个哲学体系中的位置和作用。这种精读的过程，本身就是一种智力上的挑战和愉悦。
评分梁先生去世了。他的未竟之业，待后来人。
评分其实费希特确实很热血，我们需要阿，需要从父手里抢夺身体
评分梁先生去世了。他的未竟之业，待后来人。
评分费希特才是康德哲学的写作的继承人，自我，，自由，道德律令。道德导致的自由，无条件的（无限）至善和最高幸福。非我，反作用。生活在上帝中，人才能绝对自由
评分梁先生去世了。他的未竟之业，待后来人。
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