具体描述
《泰国北部的云南人:族群形成、文化适应与历史变迁》是中山大学人类学文库之一，《泰国北部的云南人:族群形成、文化适应与历史变迁》以生存于泰国清迈省北部的云南人（主要指原国民党军队、眷属及其后裔）村落、族群及文化特征为对象，通过田野调查及民族志研究，以族群形成和建构的历时性研究为主要叙述与分析框架，集中探讨这一族群如何在复杂、多元的政治背景中通过调适其与所在国及周边多方的文化关联，从而在异域延续、建构其族群认同，并最终完成从“孤军”、难民到华人族群的认同建构与历史转变。
作者简介
段颖
香港中文大学人类学博士，中山大学人类学系副教授。
研究兴趣： 东南亚社会与文化、海外华人社会、侨乡社会发展与变迁、全球化、跨国性与文化、族群研究。
目录信息
导论1
一 引言1
二 泰国华人：同化、涵化与多重认同4
三 从“孤军”到华族：族群形成、文化适应与认同变迁17
四 叙述结构29
第一章 田野点概述与研究方法32
一 田野点选择与概况33
二 研究方法37
第二章 第一代：逃离与生存43
一 中国解放，退入缅甸44
二 局势变化，部队撤台52
三 护卫马帮，建村自治58
四 与泰合作，解甲归田62
五 去国还乡，安享晚年68
第三章 第二代：定居与发展78
一 奔波泰缅，借土养命80
二 “救总”援助，发展农业88
三 土产加工，多种经营94
四 赴台求学，外出就业103
五 历史困扰，毒品问题119
第四章 第三代：留守与出走120
一 生长于斯，泰华教育122
二 大陆／台湾，想象家园132
三 泰中翻译，市场需求141
四 城乡差别，人口迁移152
第五章 自治会与村委会：社会冲突与认同转变162
一 军队传统，威权统治163
二 村长／会长，权益冲突168
三 国家介入，社会转型175
第六章 生命礼仪：婚丧嫁娶中的道德与伦常185
一 中式婚礼：传统与现代的交织186
二 传统葬礼：以孝为本，重义轻利193
三 中泰结合之葬礼：超度亡灵，福佑子孙199
四 日常伦理：婚姻、家庭与性别205
第七章 文化秩序：民间信仰、岁时节气与华人认同214
一 岁时与节气：文化传统，代代相传215
二 观音会：吃斋祈福，保佑平安221
三 关帝诞辰暨火把节：村寨清吉，招财进宝224
四 中元节：迎亡送亡，祖灵庇佑230
五 泰皇后华诞：入乡随俗，普天同庆234
第八章 华文学校：象征与希望242
一 军队办学，坚持不懈242
二 学校运作，师资经费248
三 教学困境，力求改革254
第九章 外面的世界：融合与疏离263
一 从泰北到曼谷：流动与散居263
二 钦VS.钦霍：融入与疏隔270
三 原生情感与理性抉择276
结论285
附录 十年风雨忆先师305
参考文献316
图表目录
地图一：东南亚地图（局部）（2009）1
地图二：泰国北部地图（2009）2
地图三：泰国清迈省查巴干县新村村落图3
照片1-1新村村寨大门41
照片1-2村民房屋41
照片1-3村民庭院42
照片1-4村中杂货店42
照片2-1塘窝原第三军军部旧址77
照片2-2新村李先生家宅77
照片3-1万会长的食品加工厂119
照片3-2村民的橘子园119
照片4-1新村的泰文学校大门161
照片4-2差巴干县的酒吧161
照片6-1李翟联姻，新郎新娘在迎接宾客212
照片6-2李翟联姻，挂彩礼212
照片6-3传统丧礼中的道场213
照片6-4葬礼中泰国和尚超度亡灵213
照片7-1新村观音寺240
照片7-2新村关帝庙240
照片7-3中元节村民祭祀祖先241
照片7-4泰皇后华诞庆典241
泰国北部的云南人目录照片8-1新村华文学校262
照片8-2华文学校毕业典礼中的“薪火相传”仪式262
图2-1段希文将军墓前横匾一67
图2-2段希文将军墓前横匾二67
图4-1一新中学学生关于旗帜认识情况调查统计139
图6-1五老神位187
图6-2李家家堂天地牌190
图6-3毕李氏灵位195
图6-4八神灵牌196
图7-1善封封面文字222
图7-2新村李家家堂天地牌227
图7-3冥封封面233
表8-1一新中学班级人数统计249
表8-2新村一新中学基本收支情况250
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的结构设计简直是匠心独运，它仿佛不是线性的叙述，而是一个精巧的万花筒。作者在不同的时间线和空间坐标之间自由穿梭，时而聚焦于某一次迁徙路上的困顿，时而又跳跃到现代的都市生活中对传统的回归。这种非线性的叙事手法，完美地契合了“泰北云南人”身份的破碎性与重构性——记忆本身就是碎片化的、多层次的。这种处理方式极大地增强了阅读的沉浸感和探索欲，读者需要主动去拼凑和理解这些跳跃的片段，从而形成自己对这段历史和族群的整体认知。这种阅读体验是主动且充满发现的，它挑战了传统传记和历史写作的固定模式，提供了一种更具现代主义色彩的文本体验。
坦率地说，初读这本书时，我感到一种强烈的智识上的挑战。作者的论证结构极其严谨，似乎每一句话都经过了深思熟虑的推敲和史料的反复印证。它展现了一种扎实的田野调查功底，将社会学、人类学和地方史学的研究方法巧妙地融合在一起，形成了一种既有学术深度又不失可读性的文本。这本书的价值不仅仅在于它填补了某一特定历史时期的空白，更在于它提供了一个观察“边缘群体”如何自我构建叙事、如何在主流社会中争取空间的新视角。尤其是在处理政治变迁与个人命运交织的部分，作者展现了极大的克制与洞察力，没有简单地进行道德评判，而是呈现了历史情境的复杂性。对于任何对族群关系、移民历史或东南亚研究感兴趣的读者来说，这本书都是一份不可多得的参考资料，值得反复研读其中的隐喻和结构。
读完这本书，我感觉心里像被一团温暖而略带酸楚的情绪包裹着。这本书的文字风格非常温暖，它不侧重于宏大的历史叙事，反而像一位老邻居在炉火旁跟你娓娓道来家里的旧事。那些关于童年记忆、家庭的坚韧以及如何在艰难的环境中保持生活情趣的描写，极其打动人。它让我思考，究竟是什么力量支撑着一代又一代人，在不断变化的政治和地理环境中，维系着他们内部的文化纽带。书中对于“家”的定义，从一个具体的地理位置，逐渐升华为一种精神上的契约，这种心路历程的刻画，非常触动我这个长期在城市中漂泊的读者。它提醒我们，文化传承往往不是靠宏大的宣言，而是藏在日常生活的点滴之中，藏在那些代代相传的菜谱和方言里。
这本书的叙事视角非常独特，它不仅仅是关于一个群体的历史记录，更像是一部跨越时空的文化对话录。作者以一种近乎诗意的笔触，勾勒出了“泰北云南人”这个身份如何在历史的洪流中被塑造、被坚守，以及在新的土地上如何生长出新的生命力。我尤其欣赏作者对于细节的捕捉，那些关于食物、语言、习俗的细微描述，构建了一个立体而鲜活的群体形象。它不是教科书式的说教，而是充满了人情味的故事，让人在阅读的过程中，仿佛亲身走进了那些尘封的村寨，听到了老人们讲述过去的故事。这种对“在异乡的故乡记忆”的深刻挖掘，让这本书超越了地域和族群的范畴，触及了人类共同的漂泊与归属感的主题。那种对身份认同的复杂挣扎和最终的和解，处理得极其细腻动人。
我得说，这本书在影像感上是极其强烈的，简直可以称得上是一部“可听见、可触摸”的口述历史剧本。作者在描述那些艰难的岁月时，用词精准，画面感十足，让人仿佛能闻到那个时代特有的烟火味和泥土的气息。特别是关于他们如何与当地环境、与泰国的多元族群进行博弈和融合的过程，描绘得栩栩如生，充满了张力和智慧。它不是那种冷冰冰的学术研究报告，而是充满了生命力的故事集合。这本书的成功之处在于，它既尊重了历史的厚重感，又充满了对生活韧性的赞颂。读完之后，我脑海中留下的，不是一堆复杂的概念，而是一个个鲜活的面孔，以及他们眼神中那种历经沧桑后的平和与坚毅。
似乎是为了佐证我对于现在聒噪的所谓海外民族志的偏见，此书蜻蜓点水，处处留笔，全无新意。出去了，so what？难道就是为了吵架时可以拍胸脯说“老子去过，你去过啊？”
好看！
从单一认同到认同多元。
港真 如果去掉前面莫名其妙的文献综述（或言namedropping) 去掉后面一本正经的“学理分析” 单把访谈材料整理整理 或者加工成一个纪录片台本 我愿意给三星。现在这样真的很容易被人误认作学术研究专著的
文献综述还不错
