圖書標籤: 神學  奧古斯丁  創造與恩典  陳馴  宗教1·史4·基督2·哲學1·奧古斯丁  作者:   

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創造論與恩典論的基礎是正在創造的上帝是三位一體的。在創字解中奧氏堅持上帝一次性創造整體但六日則寓意解釋為關於萬物理性的秩序，創造不是在時間裏而時間在創造裏。無中生有原則當然非原創，據書中說gilson認為奧氏混淆瞭新柏拉圖主義的從一而散。其實永遠創造更不好理解好像上帝有時間性似的“我父做事直到如今，我也做事”來自約翰福音，奧氏的解釋跟他在懺悔錄中的時間觀有關，上帝的創造總是現在，不是造完不管而是依然管理著，奧氏道種論就強調萬物的穩定，可否理解為道盡在萬物中？這想法貌似有泛神論的危險啊。而護佑分對自然物的和屬靈的，其實就是給予人以自主性，這當然是恩典瞭，上帝令亞當給動物命名及照自己形象造人也是恩典，說明人的等級，除此外助力犯罪之人也是。書中有好幾處語法缺成分的句子像是從外文硬翻來的，還有錯字。

創造論與恩典論的基礎是正在創造的上帝是三位一體的。在創字解中奧氏堅持上帝一次性創造整體但六日則寓意解釋為關於萬物理性的秩序，創造不是在時間裏而時間在創造裏。無中生有原則當然非原創，據書中說gilson認為奧氏混淆瞭新柏拉圖主義的從一而散。其實永遠創造更不好理解好像上帝有時間性似的“我父做事直到如今，我也做事”來自約翰福音，奧氏的解釋跟他在懺悔錄中的時間觀有關，上帝的創造總是現在，不是造完不管而是依然管理著，奧氏道種論就強調萬物的穩定，可否理解為道盡在萬物中？這想法貌似有泛神論的危險啊。而護佑分對自然物的和屬靈的，其實就是給予人以自主性，這當然是恩典瞭，上帝令亞當給動物命名及照自己形象造人也是恩典，說明人的等級，除此外助力犯罪之人也是。書中有好幾處語法缺成分的句子像是從外文硬翻來的，還有錯字。

創造論與恩典論的基礎是正在創造的上帝是三位一體的。在創字解中奧氏堅持上帝一次性創造整體但六日則寓意解釋為關於萬物理性的秩序，創造不是在時間裏而時間在創造裏。無中生有原則當然非原創，據書中說gilson認為奧氏混淆瞭新柏拉圖主義的從一而散。其實永遠創造更不好理解好像上帝有時間性似的“我父做事直到如今，我也做事”來自約翰福音，奧氏的解釋跟他在懺悔錄中的時間觀有關，上帝的創造總是現在，不是造完不管而是依然管理著，奧氏道種論就強調萬物的穩定，可否理解為道盡在萬物中？這想法貌似有泛神論的危險啊。而護佑分對自然物的和屬靈的，其實就是給予人以自主性，這當然是恩典瞭，上帝令亞當給動物命名及照自己形象造人也是恩典，說明人的等級，除此外助力犯罪之人也是。書中有好幾處語法缺成分的句子像是從外文硬翻來的，還有錯字。

看瞭目錄和結論。

創造論與恩典論的基礎是正在創造的上帝是三位一體的。在創字解中奧氏堅持上帝一次性創造整體但六日則寓意解釋為關於萬物理性的秩序，創造不是在時間裏而時間在創造裏。無中生有原則當然非原創，據書中說gilson認為奧氏混淆瞭新柏拉圖主義的從一而散。其實永遠創造更不好理解好像上帝有時間性似的“我父做事直到如今，我也做事”來自約翰福音，奧氏的解釋跟他在懺悔錄中的時間觀有關，上帝的創造總是現在，不是造完不管而是依然管理著，奧氏道種論就強調萬物的穩定，可否理解為道盡在萬物中？這想法貌似有泛神論的危險啊。而護佑分對自然物的和屬靈的，其實就是給予人以自主性，這當然是恩典瞭，上帝令亞當給動物命名及照自己形象造人也是恩典，說明人的等級，除此外助力犯罪之人也是。書中有好幾處語法缺成分的句子像是從外文硬翻來的，還有錯字。