图书标签: 神学  奥古斯丁  创造与恩典  陈驯  宗教1·史4·基督2·哲学1·奥古斯丁  作者:   

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非常清晰详尽 对理解奥古斯丁的创世纪字义解经很有帮助

创造论与恩典论的基础是正在创造的上帝是三位一体的。在创字解中奥氏坚持上帝一次性创造整体但六日则寓意解释为关于万物理性的秩序，创造不是在时间里而时间在创造里。无中生有原则当然非原创，据书中说gilson认为奥氏混淆了新柏拉图主义的从一而散。其实永远创造更不好理解好像上帝有时间性似的“我父做事直到如今，我也做事”来自约翰福音，奥氏的解释跟他在忏悔录中的时间观有关，上帝的创造总是现在，不是造完不管而是依然管理着，奥氏道种论就强调万物的稳定，可否理解为道尽在万物中？这想法貌似有泛神论的危险啊。而护佑分对自然物的和属灵的，其实就是给予人以自主性，这当然是恩典了，上帝令亚当给动物命名及照自己形象造人也是恩典，说明人的等级，除此外助力犯罪之人也是。书中有好几处语法缺成分的句子像是从外文硬翻来的，还有错字。

看了目录和结论。

创造论与恩典论的基础是正在创造的上帝是三位一体的。在创字解中奥氏坚持上帝一次性创造整体但六日则寓意解释为关于万物理性的秩序，创造不是在时间里而时间在创造里。无中生有原则当然非原创，据书中说gilson认为奥氏混淆了新柏拉图主义的从一而散。其实永远创造更不好理解好像上帝有时间性似的“我父做事直到如今，我也做事”来自约翰福音，奥氏的解释跟他在忏悔录中的时间观有关，上帝的创造总是现在，不是造完不管而是依然管理着，奥氏道种论就强调万物的稳定，可否理解为道尽在万物中？这想法貌似有泛神论的危险啊。而护佑分对自然物的和属灵的，其实就是给予人以自主性，这当然是恩典了，上帝令亚当给动物命名及照自己形象造人也是恩典，说明人的等级，除此外助力犯罪之人也是。书中有好几处语法缺成分的句子像是从外文硬翻来的，还有错字。

创造论与恩典论的基础是正在创造的上帝是三位一体的。在创字解中奥氏坚持上帝一次性创造整体但六日则寓意解释为关于万物理性的秩序，创造不是在时间里而时间在创造里。无中生有原则当然非原创，据书中说gilson认为奥氏混淆了新柏拉图主义的从一而散。其实永远创造更不好理解好像上帝有时间性似的“我父做事直到如今，我也做事”来自约翰福音，奥氏的解释跟他在忏悔录中的时间观有关，上帝的创造总是现在，不是造完不管而是依然管理着，奥氏道种论就强调万物的稳定，可否理解为道尽在万物中？这想法貌似有泛神论的危险啊。而护佑分对自然物的和属灵的，其实就是给予人以自主性，这当然是恩典了，上帝令亚当给动物命名及照自己形象造人也是恩典，说明人的等级，除此外助力犯罪之人也是。书中有好几处语法缺成分的句子像是从外文硬翻来的，还有错字。