“近代西方哲学之父”勒内·笛卡儿的主要著作。作者在这本书中以“普遍的数学”为方法论，按照几何学的推理方法，首先通过普遍怀疑的方法，力图使心灵脱离感官，通过纯粹理智来获得确定的知识。然后由“我思故我在”作为第一原则，推导出心灵和物体是不同的实体，心灵比物体更容易被我们认识。再次，根据在我们心中的至上完满的存在体的观念，推导出这个至上完满存在体(即上帝)的真实存在。再从上帝的至善，推导出我们知识的可靠性，因为上帝放在我们心灵中的观念不可能是虚假的，对于我们清楚和分明地领会的东西，我们是不会犯错的。最后证明了关于自我心灵和上帝的知识是最确定、最明显的。本书为英汉对照读物。
献给索邦神学院的信
给读者的序言
六个沉思的内容概要
第一哲学沉思集 论证上帝的存在和人类灵魂与肉体的区分
第一个沉思 能被怀疑的事物
第二个沉思 人类心灵的本质以及心灵如何比物体更容易被认识
第三个沉思 上帝的存在
第四个沉思 真理和错误
第五个沉思 物质性东西的本质，再论上帝的存在
第六个沉思 物质性东西的存在，以及心灵和肉体之间的实在区别
反驳和答辩[节选]
关于第一个沉思
关于第二个沉思
关于第三个沉思
关于第四个沉思
关于第五个沉思
关于第六个沉思
译者后记
具体描述
读后感
第一个沉思，论可以引起怀疑的事物 感官有时会欺骗我们：梦与现实是难以清楚分辨的。 但即便事实是假的，手脚等事物的组成部分必定为真。就像画像画的事物是假的，但画中的颜色总该是真的。 即便手脚等感官的组成部分也是假的，按照上述原理，总该有更简单的一般东西为真实存...
评分Meditation I：普遍怀疑 第一沉思的核心在于“普遍怀疑”。 其目标是为了在科学上建立某种坚定可靠、经久不变的基础，因而需要通过普遍怀疑把过去信以为真的见解统统清除，从根本上重新开始。而在具体方法上，笛卡尔认为不需要通过对一个个具体见解的分析来一一排除，而只...
评分【按语：Descartes（1596-1650）的《第一哲学沉思集：论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别》（1641）正文虽然篇幅不长，却是划时代的巨著：一方面，心灵在纯粹的反思中通过作为表象的观念把握到自我、物质和上帝并做出区分。这一认识论路径直接规定了斯宾诺莎、莱布尼...
评分无限完满的上帝的观念的得出。首先是人的存在的问题，意识的理性思考的界限（能达到与只能达到的悖论似乎是笛卡尔不关心的，纯粹上说这一点不是瑕疵，如果是瑕疵它将是毁灭性的）确定了自我存在的真实性；自我意识（思考）的有限性预示了其来源，在否定意义上的非完满性的概念...
评分Meditation I：普遍怀疑 第一沉思的核心在于“普遍怀疑”。 其目标是为了在科学上建立某种坚定可靠、经久不变的基础，因而需要通过普遍怀疑把过去信以为真的见解统统清除，从根本上重新开始。而在具体方法上，笛卡尔认为不需要通过对一个个具体见解的分析来一一排除，而只...
用户评价
笛卡尔是个天才
评分我是笛卡尔黑
评分强烈推荐，从拉丁文译成英文的，翻译很准确。对答辩部分的重新编排尤其值得称道
评分无限完满的上帝的观念的得出。首先是人的存在的问题，意识的理性思考的界限（能达到与只能达到的悖论似乎是笛卡尔不关心的，纯粹上说这一点不是瑕疵，如果是瑕疵它将是毁灭性的）确定了自我存在的真实性；自我意识（思考）的有限性预示了其来源，在否定意义上的非完满性的概念又推出完满概念的必然性，这是无限的概念，而无限完满的概念在否定意义上的最后推定导出上帝的必然存在。物在不能是人的意识的创生（人在不知情的状况下无法对其预知，意识到之后亦不可能穷尽--物的非一性、物与物的区别）意义上是（客观的）另外的存在。这样，人通过思考（无限完满的细微的构造）掌握一切，无限完满并不莅临而在其外其上（上帝的消解，此后的发展变为一场灾难意义上的进步），本意是有缺陷的、不可能完满知晓的，但有是可确证的、把握的，后来的发展是后来的
评分笛卡儿的体系是通过怀疑分析降到“我思”，然后就从自我意识自明性开始建立体系：我思故我在--上帝必存在--外界物质存在--身心平行论。在第二个沉思中，其实笛卡尔是先推出“我在”，然后再得出“我思”的。“我思故我在”只不过是个认识顺序。此译本中多出“now"都不译，比如P42“that now necessarily exists”，有遗失笛卡尔的精确表达之嫌。我认为笛卡尔，包括斯宾诺莎所谓的“极清楚明白的观念”就是一种意识的自明性，否则就没有普遍性，这一点是后来许多哲学的起点或关键环节。笛卡尔对“判断”和“意志”这两个概念的区分有些模糊，或者说他是否准备区分这两个概念？虽然按笛卡尔自己的意思理智中也有判断，但理智既然作的判断都是正确的，那其实只是在作一种推论而已，并不真正地作判断，相比之下，在
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