具體描述
《審美意識形態》是一本比較艱深的書，它以20世紀德國美學的重要理論為對象，對叔本華、尼采、弗洛伊德、剋爾凱郭爾、海德格爾、馬剋思、本傑明、阿多諾等對20世紀西方文化産生重要影響的“美學思想傢”的理論作瞭深入的意識形態剖析，對於深化意識形態的批評方法，反思阿爾都塞學派研究思路的局限性，都作齣瞭非常富於啓發性的分析論證。
作者簡介
特裏·伊格爾頓（Terry Eagleton, 1943- ），當代著名文學批評傢和文化理論傢。1964年大學畢業後任雷濛·威廉斯的助理研究員。1969年到牛津大學任教，長期擔任凱瑟琳學院沃頓英文和文學理論講座教授，現任曼徹斯特大學英文講座教授。從60年代末開始，伊格爾頓以“新馬剋思主義”美學和文藝理論評析當代西方各種美學和文學批評流派，分析和評價英美一些作傢的作品，在當代美學尤其是西方馬剋思主義美學界影響廣泛。主要著作有《批評與意識形態》、《馬剋思主義與文學批評》、《文學理論引論》、《莎士比亞與社會：莎士比亞戲劇論文集》、《力量的神話：對勃朗特姐妹的馬剋思主義研究》等。
目錄資訊
導言
第一章 自由的規則
第二章 心靈的法則：夏夫茲博裏、休謨、伯剋
第三章 康德式的想象
第四章 席勒和領導權
第五章 人工製品的世界：費希特、謝林、黑格爾
第六章 欲望的死亡：阿圖爾·叔本華
第七章 絕對的反諷：瑟倫·剋爾凱郭爾
第八章 馬剋思主義的崇高
第九章 真實的幻覺：弗裏德裏希·尼采
第十章 父親之名：西格濛德·弗洛伊德
第十一章 存在的政治學：馬丁·海德格爾
第十二章 馬剋思主義的猶太博士：瓦爾特·本傑明
第十三章 奧斯維辛之後的藝術：特奧多·威·阿多諾
第十四章 從城邦製到後現代
譯後記
再版後記
重印後記
· · · · · · (收起)
讀後感
《審美意識形態》這本書，對於我這樣一個長期浸淫在藝術創作和評論領域的人來說，簡直就是一場及時雨。我一直試圖找到一種能夠解釋藝術作品背後深層運作機製的理論框架，而這本書恰好提供瞭這樣的可能性。它並非空泛的理論說教，而是將抽象的概念與具體的藝術現象緊密結閤，通過對大量藝術史案例的梳理和分析，為我打開瞭一個全新的視角。讓我印象深刻的是，作者對於“風格”的討論。我們常常談論某個藝術傢的“個人風格”，認為那是其獨特創造力的體現，但這本書卻揭示瞭，所謂的“風格”，在很大程度上也是曆史、文化和社會語境下的産物，是特定時代審美趣味和技術條件的交匯點。這種觀點，挑戰瞭我原有的對藝術傢天纔論的迷信，讓我更加認識到藝術創作背後復雜的社會力量。我花瞭很多時間去理解書中所提及的“再現”與“錶現”之間的辯證關係，以及它們如何影響著藝術作品的意義生成。作者的論述，讓我認識到，藝術並非僅僅是客觀世界的鏡像，也不是純粹主觀情感的宣泄，而是在兩者之間不斷拉扯、博弈的過程中，生成其獨特的價值和力量。閱讀這本書，我感覺自己像是站在一座巨大的知識殿堂前，作者用他的筆墨，為我指明瞭探索這座殿堂的路徑。它要求讀者具備一定的理論基礎和批判性思維，但一旦你投入進去，收獲將是巨大的。它不僅豐富瞭我的理論儲備，更重要的是，它改變瞭我看待和理解藝術的方式，讓我能夠更深刻地洞察作品背後的意義，也更敏銳地捕捉到時代精神在藝術中的顯現。
评分說實話，拿到《審美意識形態》這本書的時候，我心中是帶著一絲期待，也有一絲忐忑的。我常年在藝術相關的行業摸爬滾打，接觸瞭形形色色的作品和觀點，但總覺得在某些理論的層麵，總有一層薄紗阻礙著我看得更透徹。這本書，就像一把鋒利的解剖刀，精準地切開瞭我一直以來模模糊糊的認知。它沒有迴避那些尖銳的、難以言說的議題，反而直麵它們，並以一種令人信服的邏輯和清晰的論述，將它們攤開在我麵前。我特彆欣賞作者對於“意識形態”這個概念的拓展和深化。以往我理解的意識形態，更多是政治層麵的宏大敘事，但這本書卻將它延伸到瞭審美的領域，揭示瞭我們日常的審美偏好，是如何被隱藏的社會結構和權力關係所規訓的。我記得其中關於“流行”的分析，作者並沒有簡單地將其視為大眾的自發選擇，而是深入探討瞭商業力量、媒介傳播以及特定群體價值觀如何共同作用，最終塑造瞭我們對“潮流”的追逐。這讓我恍然大悟，很多時候，我們以為的“時尚”和“品味”，可能隻是他人精心編織的幻象。這本書的閱讀體驗，更像是一場智識上的探險，每一次翻頁，都是一次深入未知領域的探索。它不是那種能夠讓你在短時間內迅速獲得“知識點”的書，而是一種潛移默化的影響，一種思維方式的重塑。我常常會在閱讀過程中停下來，反復琢磨作者的某個觀點，然後對照自己的生活經驗，産生強烈的共鳴，有時甚至是震撼。它讓我更加警覺，也更加審慎地去審視自己與周圍世界的關係。
评分《審美意識形態》這本書，初次拿到時，我便被它那充滿力量的書名所吸引。我一直認為，審美並非僅僅是感官的愉悅，它更是一種對世界認知和價值判斷的體現。而這本書，正是對這一觀點的深刻闡釋。作者以其深邃的哲學功底和敏銳的社會觀察力，將抽象的意識形態概念，與我們日常的審美體驗緊密地聯係起來。讓我印象最深刻的是，作者對“形式”與“內容”之間關係的探討。我們常常認為，藝術作品的形式是服務於內容的，但這本書卻揭示瞭，形式本身也蘊含著深刻的意識形態意義。那些我們習以為常的藝術風格、錶現手法，可能都在無形中傳遞著特定的社會信息和價值觀念。這讓我開始反思，我所欣賞的“美”，是否真的能夠帶來內心的啓迪，還是早已被某種固有的模式所限製。我花費瞭大量的時間去理解書中關於“權力”與“審美”的製衡關係。作者的論述，讓我意識到，審美並非是獨立於權力之外的存在，它在很大程度上，也是權力運作和意識形態傳播的工具。閱讀這本書，是一次深刻的思維重塑。它挑戰瞭我固有的認知，拓展瞭我的思維邊界，讓我對周遭的世界有瞭更深刻的理解和更敏銳的洞察。它不是提供一個簡單的答案，而是引領我進入一個思考的迷宮，在那裏，我需要自己去探索，去發掘。
评分剛拿到《審美意識形態》這本書時，我並沒有抱有太高的期望，畢竟市麵上的同類書籍良莠不齊。然而，當我真正沉浸其中後，我纔意識到自己是多麼的“眼拙”。這本書的價值，遠超我的想象，它像是一麵棱鏡，將我之前對藝術、文化、社會之間關係的模糊認知，摺射齣清晰而多維度的光彩。我尤其被作者對“品味”的社會學分析所吸引。我們常常認為品味是個人化的、自由選擇的結果，但這本書卻有力地證明瞭，我們的品味很大程度上是被社會階層、教育背景、文化資本等因素所塑造的。那些我們引以為傲的“獨特眼光”，可能隻是社會分層體係下的一種標記。這種揭示，既令人警醒，又充滿瞭啓示。它讓我開始反思，我所追求的“美”，是否真的源於我自身，還是早已被某種看不見的力量所引導。作者的寫作風格，嚴謹而又不失感染力，他善於用生動的例子來闡釋抽象的理論，讓原本晦澀的哲學概念變得觸手可及。我記得書中關於“身體”與“審美”的論述，作者將身體的姿態、動作、甚至生理感受，都置於審美的討論範疇之內，這讓我耳目一新。它打破瞭我長期以來將審美僅僅局限於視覺藝術的狹隘認知，讓我看到審美意識形態是如何滲透到我們生活的方方麵麵，塑造著我們的身體體驗和行為模式。這本書的閱讀過程，是一場深刻的自我對話，它挑戰我的固有觀念，拓展我的思維邊界，讓我對周遭的世界有瞭更深刻的理解和更敏銳的洞察。
评分《審美意識形態》這本書，對我而言，不僅僅是一本理論讀物，更像是一次心靈的洗禮。我一直覺得，在生活中，我們對很多事情都習以為常，甚至不曾思考過它們背後的原因。而這本書，就像一把鑰匙，打開瞭我思考的閘門，讓我開始審視那些被我們忽略的、卻又至關重要的東西。讓我印象最深刻的是，作者對於“日常審美”的剖析。我們每天接觸到的廣告、電影、時尚雜誌，甚至是傢中的裝飾，都在無形中塑造著我們的審美觀念。而這些審美觀念，並非是純粹的、自然的，它們往往是特定意識形態的載體，服務於特定的社會目的。這讓我開始警惕，我所追求的“美”，是否真的能帶來內心的愉悅，還是已經被商業的邏輯和社會的期待所綁架。我花瞭很長時間去消化書中的一個觀點，關於“虛擬”與“現實”在審美體驗中的交織。作者的論述，讓我認識到，我們對現實世界的感知，很大程度上是通過媒介和符號化的方式進行的，而審美意識形態，正是連接這兩者的重要橋梁。它讓我重新審視瞭自己對各種藝術形式的理解，不再僅僅停留在錶麵的形式和技巧，而是去追尋它們在更廣闊的社會文化語境中的意義。閱讀這本書，是一段充滿挑戰但又無比充實的旅程。它不是那種能夠讓你輕鬆消遣的書籍，而是需要你投入時間和精力去思考、去咀嚼。但正是這種“費力”，纔使得它的價值愈發凸顯。它讓我變得更加清醒，也更加自信，能夠獨立地去判斷和選擇，而不是盲目地追隨。
评分《審美意識形態》這本書，當我第一次拿到它時，就被它那厚重的封麵和嚴謹的標題所吸引。我一直認為，審美不僅僅是個人化的感官體驗，它更與我們所處的社會環境、文化背景息息相關。而這本書，正是一部深刻探討這一主題的著作。作者以其淵博的學識和敏銳的洞察力，將抽象的哲學理論與生動的社會現實巧妙地結閤，為我打開瞭一個全新的認識維度。我尤其被書中對“大眾文化”的解讀所震撼。我們日常接觸到的電影、音樂、流行時尚，在作者看來，並非僅僅是簡單的娛樂消遣，它們更是意識形態傳播的重要載體，在潛移默化中塑造著我們的價值觀念和行為模式。這讓我開始反思，我所追逐的“潮流”，是否真的代錶著我的內心選擇，還是早已被某種無形的力量所引導。我花費瞭大量的時間去理解書中關於“身體”作為審美載體的論述。作者將身體的姿態、動作、甚至是我們對身體的感知，都納入瞭審美的討論範疇。這讓我意識到，審美並非僅僅局限於視覺和聽覺，它滲透在我們生活的每一個細節之中。閱讀這本書，是一場深刻的自我審視。它挑戰瞭我固有的認知，迫使我去質疑那些不言而喻的“真理”。它不是提供一個簡單的答案，而是引領我進入一個思考的深淵，在那裏，我需要自己去探索，去發掘。這本書的價值，在於它能夠激發讀者的批判性思維，讓我們不再被動地接受，而是主動地去審視和質疑。
评分《審美意識形態》這本書，對我來說，是一場意想不到的思維盛宴。我一直對藝術和文化有著濃厚的興趣，但總覺得在理解一些現象時，總隔著一層紗。這本書，恰恰為我揭開瞭這層紗。作者以其深邃的洞察力，將我們習以為常的審美觀念，置於一個宏大的社會文化背景下進行審視，讓我看到瞭許多之前從未注意到的聯係。讓我印象最為深刻的是，作者對於“風格”與“身份”之間關係的論述。我們常常認為，一個人的穿著打扮、生活方式，是其個性的體現，但這本書卻揭示瞭，這些“個性”在很大程度上，也是由社會群體、階層、甚至時代潮流所塑造的。這讓我開始反思，我所追求的“獨特性”，是否真的如我所想的那樣，還是早已被某種集體意識所影響。我花瞭很長時間去理解書中關於“真實”與“虛假”在審美體驗中的界限。作者的論述，讓我意識到，在當今社會，我們所接觸到的許多“美”，可能並非源於現實的映照，而是經過精心包裝和設計的“虛擬”。這種觀點，既令人驚嘆，又發人深省。閱讀這本書，是一次智識上的冒險，每一次深入，都能發現新的寶藏。它不是那種能夠讓你輕鬆消遣的書，而是需要你投入思考，去挖掘其深層的含義。它讓我變得更加清醒，也更加審慎，能夠更深刻地理解藝術作品背後的意義，也更敏銳地捕捉到社會文化思潮在審美領域的體現。
评分《審美意識形態》這本書，初次翻開時，我著實被它那撲麵而來的厚重感和深邃感所震撼。它不像市麵上那些通俗易懂、碎片化輸齣的讀物，而是像一塊古老而飽滿的璞玉，需要細細地雕琢，纔能領略其中蘊含的精妙。我並非科班齣身，但對藝術和哲學有著天然的親近感，總覺得在紛繁復雜的現實世界之外，存在著更深層次的理解和體驗。這本書恰好觸碰到瞭我的癢處。我記得在閱讀的某個章節，作者對於“何為美”的探討，那種抽絲剝繭般的分析，將我們習以為常的審美判斷置於顯微鏡下，逐一解剖其背後的文化、曆史、社會因素。這讓我開始反思，自己所謂的“喜歡”和“不喜歡”，究竟有多少是源於內心的純粹感受，又有多少是被無形的力量所塑造？它挑戰瞭我固有的認知框架，迫使我去質疑那些不言而喻的真理。那種感覺，如同在一個熟悉的房間裏，突然發現瞭隱藏的另一扇門，門後是未知而迷人的風景。我花瞭很長時間去消化書中的一個論斷，關於藝術的“非功利性”與“社會性”之間的張力。我曾一度認為，藝術就應該是純粹的，不受任何現實考量的束縛。但作者的論述，通過大量翔實的案例和深刻的理論推導，讓我看到瞭藝術在社會肌理中盤根錯節的聯係，以及它如何在潛移默化中影響著我們的價值觀念和生活方式。這本書不是提供答案的，它更多的是提齣問題，引發思考，然後將思考的空間完全留給瞭讀者。這種開放性的寫作方式，既是挑戰，也是一種饋贈。每一次重讀，都能有新的發現，新的感悟。它就像一位良師益友，在我迷茫時點撥，在我懈怠時鞭策，在我沉醉時警醒。
评分《審美意識形態》這本書，對我這樣一個長期從事文化研究的人來說，無疑是一部裏程碑式的著作。我一直在尋找一種能夠解釋藝術與社會之間復雜關係的理論框架，而這本書，恰恰提供瞭這樣的可能性。作者以其獨特的視角，將宏大的哲學思辨與細緻的社會分析相結閤，為我揭示瞭一個隱藏在日常審美背後的深刻機製。我尤其被書中關於“消費主義”與“審美”的論述所吸引。作者精闢地指齣，在消費主義盛行的時代，審美已經不再是純粹的精神追求，而是與商業利益緊密相連。那些我們引以為傲的“品味”和“格調”，在很大程度上，也成為瞭商品流通的催化劑。這讓我開始反思，我所追求的“美”，是否真的能夠帶來內心的滿足，還是早已被商業的邏輯所綁架。我花費瞭大量的時間去理解書中關於“媒介”在審美意識形態傳播中的作用。作者的論述，讓我意識到，我們所接觸到的信息，很大程度上是通過媒介塑造的，而審美意識形態，正是通過這些媒介，潛移默化地影響著我們的認知。閱讀這本書，是一場關於自我認知的革命。它挑戰瞭我固有的觀念，拓展瞭我的思維邊界，讓我對周遭的世界有瞭更深刻的理解和更敏銳的洞察。它不是提供一個現成的答案，而是引領我進入一個思考的迷宮，在那裏，我需要自己去探索，去發現。
评分《審美意識形態》這本書，初讀時，我隻覺得它是一部嚴肅的學術著作，但越往後讀，越發現其中蘊含的深刻哲理和洞察力。作者以其獨特的視角，將抽象的哲學概念與具體的社會現象巧妙地結閤起來，為我揭示瞭一個隱藏在日常審美背後的龐大體係。我尤其被作者對“符號”在審美意識形態形成中的作用的論述所吸引。我們所處的時代，是一個符號爆炸的時代，各種廣告、品牌、時尚元素，都在通過符號嚮我們傳遞著特定的價值和意義。而審美意識形態，正是通過對這些符號的解讀和傳播，潛移默化地影響著我們的生活方式和價值判斷。這讓我開始反思，我所欣賞的“美”，是否真的源於我內心深處的感受，還是早已被這些符號所“設定”瞭。我花費瞭大量的時間去理解書中所提及的“他者”的凝視，以及這種凝視如何塑造我們對自身形象的認知和審美選擇。作者的論述，讓我意識到，我們並非孤立地存在，我們的審美行為，很大程度上是對外部期望的迴應。這種觀點，既令人警醒，又充滿瞭反思的空間。閱讀這本書，就像是在進行一場深度對話，作者拋齣瞭一個個問題，我則在其中尋找自己的答案。它不是提供一個現成的答案，而是引領我進入一個思考的迷宮，在那裏，我需要自己去探索，去發現。這本書的價值，在於它能夠激發讀者的批判性思維，讓我們不再被動地接受，而是主動地去審視和質疑。
評分不是伊格尔顿的讲稿、赋格对位的把握、或眼前正在写下的文字，我在追寻伊格尔顿的经验中，更多的结果是峰回路转，眼前出现一堵墙为止，这种“为止”意味着追寻的无效，猎物对回答的拒绝。面临肌肉紧张的同时，它们也在背后合唱出弹簧张力的衰老。 有人说拿到伊格尔顿的...
評分读这样的著作，无疑是对读者自己理论思维能力的一种挑战。如果没有对美学理论相关知识的积累，阅读这样的书籍几乎是在看天书啦！ 虽然伊格尔顿自己声称这本《美学意识形态》不是一本美学史著作，因此本书中没有论及很多重要的美学家。但是在我看来，我们读者仍然可...
評分1. 为什么说“美学是作为有关肉体的话语而诞生的”？ 肉体这个术语主要来自于法国思想家米歇尔·福柯的理论中，福柯在其著作《规训与惩罚》中就讨论了监狱与惩罚这种关于肉体的政治技术学。在伊格尔顿看来，对肉体的重要性的重新发现已经成为新近的激进思想所取得的最宝贵的成...
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用戶評價
一本我開始瞭無數遍都沒讀完的書
评分角度不錯，伊格爾頓閱書很多，他將不同哲人的美學思想整閤在一起，雖然也有混亂的地方
评分從德國古典到後現代，可以看作是極佳的西方美學史。若對所論及的人物及著作有點瞭解的話，作者的論述還是很明晰的（起碼康德那章就沒有弄得比原著更晦澀），對意識形態如何在審美上發生作用的剖析非常敏銳，倒是後現代那章讀起來特彆費力，影響瞭對結論的理解。
评分對入涅槃瞭的佛教僧侶印象深刻
评分目錄梳理。德國哲學美學傳統梳理。
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