礼与十八世纪的文化转折 pdf epub mobi txt 电子书下载在线阅读 2026

☆☆☆☆☆

出版者:生活·读书·新知三联书店作者:商伟出品人: 页数:455 译者:严蓓雯出版时间:2012-9 价格:48.00元装帧:平装 isbn号码:9787108041395 丛书系列:三联文史新论

图书标签

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

具体描述

《儒林外史》的生命力不仅在于它以敏锐的观察和细腻的反讽手法展示了士林的众生百态，而且在于它触及到了儒家精英社会的一些核心问题及其困境。本书以此为出发点来解读吴敬梓的《儒林外史》。作者认为，十八世纪在思想文化领域中发生了一系列根本性的转变，这些转变直接或间接地导致了儒家世界的最终解体。《儒林外史》既是这些转变的产物，也是对他们的回应。而这正是《儒林外史》的意义所在，可以用来解释他在中国思想、文化和文学史上无可取代的重要地位。

《礼与十八世纪的文化转折》书籍简介十八世纪，一个孕育了启蒙运动、理性主义以及对人性与社会深层结构进行反思的时代，是西方文化史上一个关键的转折点。在这个世纪的宏大叙事中，“礼”——作为一种复杂的社会规范、行为准则、情感表达以及人际互动的艺术——扮演了至关重要的角色，并在此过程中经历了一场深刻的变革，折射出整个社会精神面貌的转变。本书《礼与十八世纪的文化转折》旨在深入剖析十八世纪欧洲社会在“礼”的演变中所呈现出的丰富图景，揭示这种演变如何映射出思想、情感、道德、政治以及审美趣味的全面转向。我们并非简单地罗列当时的社交礼仪，而是将“礼”视为一面折射时代精神的棱镜，通过对其的细致观察，来理解一个正在经历剧烈变动的世界的内在脉搏。一、理性主义的光芒与情感的觉醒：礼的辩证演化十八世纪的上半叶，理性主义思潮的兴起，将人类的智慧与理性置于核心地位。在此影响下，传统的、带有浓厚宗教色彩或等级森严的礼仪开始受到审视。启蒙思想家们倡导一种基于普遍理性的、更加平等和开放的社交方式。例如，在沙龙文化中，知识的交流、思想的碰撞取代了过去那种更多基于身份和地位的客套。女性在沙龙中扮演了重要角色，她们的智慧与才华得到认可，促进了社交场合的平等化趋势。这种对“理性之礼”的追求，体现在言谈举止的精致化、逻辑化，以及对虚伪矫饰的摒弃。然而，十八世纪的文化并非只有冷峻的理性。这个世纪同时也是情感主义（Sentimentalism）开始蓬勃发展的时期。卢梭的《新爱洛伊丝》等作品，以及感伤文学的盛行，都标志着对个体情感、同情心和内在感受的日益重视。这种情感的觉醒，也深刻地影响了“礼”的内涵。在社交场合，单纯的理性已经不足以满足人们对真诚和共鸣的渴望。人们开始追求一种“情感之礼”，即在表达尊重和礼貌的同时，融入真挚的情感，强调同情、关怀和理解。这种转变体现在文学、戏剧中对人物内心世界的细腻描绘，以及社交互动中对情感表达的鼓励。哭泣、叹息、表达忧伤与喜悦，在一定程度上被视为真实情感的流露，而非失礼。本书将重点探讨理性主义与情感主义这两种看似矛盾的力量，如何在十八世纪的“礼”的实践中相互交织、相互影响，共同塑造了新的社交范式。我们考察当时的文学作品、戏剧演出、绘画雕塑，以及私人书信、回忆录等一手史料，以期勾勒出这种辩证演化的生动图景。二、雅致与自然的张力：礼仪的审美变迁十八世纪的审美趣味也在发生显著的变化。从巴洛克时期的繁复华丽，逐渐转向洛可可的轻盈、精致与优雅，再到新古典主义的简洁、和谐与均衡，审美风格的变迁直接反映在人们的衣着、家居装饰、艺术品味以及社交礼仪的方方面面。 “雅致”（Elegance）成为十八世纪社交活动中的一个重要追求。无论是谈吐的措辞、手势的幅度，还是餐桌上的举止，都力求达到一种不动声色的精致与得体。这种雅致并非僵化的教条，而是一种内在修养的外化，是对个人品味和文化素养的展现。当时的贵族和资产阶级家庭，通过精心布置的社交空间，以及对音乐、戏剧、文学的鉴赏，共同营造出一种充满“雅致”氛围的文化环境。与此同时，对“自然”的向往也在悄然兴起。卢梭对“自然人”的推崇，以及对工业文明虚伪造作的批判，促使一部分人开始反思过于刻意的“雅致”是否反而失去了真诚。虽然与后来的浪漫主义对自然的全然拥抱不同，十八世纪对“自然”的强调更多是体现在一种“自然的优雅”（Natural Grace）上，即在保持得体的前提下，减少不必要的矫饰，展现出一种更为轻松、随性的风度。这种对“自然”的追求，也体现在当时艺术创作中对田园风光、朴素情感的描绘。本书将细致考察十八世纪不同阶层、不同文化圈在“雅致”与“自然”之间的张力。我们将分析服饰风格的演变如何反映审美的变迁，家居布置如何承载社交功能与个人品味，以及在音乐、绘画等艺术形式中，何种“礼”被认为是合乎时宜的。三、道德的重塑与社会的秩序：礼仪的伦理维度十八世纪是道德观念发生深刻变革的时期。随着世俗主义的兴起和宗教权威的相对衰落，对道德的追寻逐渐转向对理性、人道主义和公民责任的强调。在这种背景下，“礼”不再仅仅是形式上的遵守，更被赋予了重要的伦理意义。 “礼”被视为维系社会秩序、促进人际和谐的基石。当时的道德家和教育家们，通过著作、演讲，不断强调培养良好的品德和行为规范的重要性。他们认为，一个人的“礼”不仅反映了他的个人修养，更关系到整个社会的文明程度。例如，诚实、正直、尊重他人、宽容待人等品质，都被认为是“礼”的重要组成部分。尤其值得关注的是，随着中产阶级的崛起和商业社会的进一步发展，一种新的“商业礼仪”开始形成。这种礼仪强调守时、守信、合同精神以及合作的重要性，为新兴的商业活动提供了行为准则。与此同时，对“公民之礼”的呼唤也逐渐增多，强调公民在公共场合的言行举止，以及对公共利益的尊重。本书将深入探讨十八世纪“礼”的伦理维度，考察当时的道德哲学如何影响社交规范的制定，以及社会变迁如何催生出新的道德要求。我们将分析教育著作、道德箴言、社会评论等文本，以理解“礼”在塑造一个理想社会中的作用。四、礼仪的传播与跨文化交流：现代性的早期印记十八世纪的欧洲，也见证了“礼”的传播与扩散。随着旅行的便利和出版业的发展，来自不同国家和地区的社交礼仪和文化习俗得以更广泛的交流。例如，法式沙龙的礼仪曾一度成为欧洲贵族的典范，而其他地区的文化元素也逐渐被吸收和融合。这种跨文化交流，不仅带来了不同礼仪的碰撞与学习，也促进了对“普遍人性”的认知。尽管各地的习俗有所不同，但在对尊重、友善、体面等基本价值的追求上，却存在着某种共通之处。这种共通性，为现代国际交往礼仪的形成埋下了伏笔。此外，十八世纪的“礼”也与现代性的兴起紧密相连。一方面，“礼”的精致化和规范化，反映了社会管理的精细化和对效率的追求；另一方面，对个体情感和尊严的关注，以及对平等和自由的潜在渴望，也预示着更现代的社会价值观。本书的最后一章，将聚焦于十八世纪“礼”的传播模式和跨文化交流的现象，分析当时的知识精英和旅行者如何在传播和接受新的礼仪文化中扮演的角色。我们将尝试勾勒出“礼”作为一种文化载体，如何在不同社会阶层和不同地域之间流动，以及这种流动如何为近代社会的形成提供了重要的文化基础。结语《礼与十八世纪的文化转折》并非一本关于如何“学礼”的指南，而是一次深入的文化考察。通过对十八世纪“礼”的细致梳理与深入解读，我们希望能够呈现出一个生动、复杂而又充满张力的时代图景。这个时代的“礼”，既是对传统的回应，也是对未来的探索，它在理性与情感、雅致与自然、道德与秩序、本土与异域的张力中不断演进，最终折射出西方文化向现代转型的深刻轨迹。读者将通过本书，不仅能够理解一个逝去时代的社交风貌，更能从中窥见当下社会文化演变的某些内在逻辑。

作者简介

商伟，1962年出生于福建省福州市。1982年毕业于北京大学中文系，两年后获硕士学位，专修魏晋南北朝隋唐文学。1988年赴哈佛大学东亚系攻读博士学位，研究领域转向元明清小说戏曲。1997年任教于哥伦比亚大学东亚系，2003年获终身教职。后任狄百瑞东亚人文讲座教授。自2011年起，执杜氏中国文化讲座教席。

研究课题以戏曲小说为主，涉猎思想史、文化史、出版文化和阅读史等领域。著作包括：Rulin waishi and Cultural Trans for mationin Late Imperial China（Cambridge:HarvardAsianCenter,2003），《文人的时代及其终结：1723-1840》（孙康宜和宇文所安主编《剑桥中国文学史》下册第四章）；正在写作有关《金瓶梅词话》的专著，新著《评点与图像：（红楼梦>现象及其它》即将出版。

目录信息

中文版序言
导论
偶像破坏还是礼仪主义？
文人小说的悖论
自我阐释和文化密码
二元礼与苦行礼：《儒林外史》的儒家想象
在正史之外寻求规范秩序：重释文化转折
在权威叙述之外寻求道德想象：重释文人小说
全书概观
第一部分礼与儒家世界的危机
导言
第一章儒家仪注，颜李学派和《儒林外史》
泰伯礼和儒家仪注
颜李学派：礼仪与言述
《儒林外史》与颜李学说
第二章泰伯祠：苦行礼与二元礼
郭孝子：行动中的苦行圣徒
二元礼的言述性
日寻
二元礼的双重结构
苦行礼
郭孝子的忏悔：幻灭的一刻
第三章泰伯祠的毁坏：危机中的苦行礼
从节孝祠到泰伯祠：王玉辉的历程
反思苦行礼
礼仪和象征秩序
从坍塌的祠庙到想象的市井：精英文化的救赎？
结语
第二部分正史之外
导言
第四章历史与时间：史传之外的《儒林外史》
超越史传
世俗时间，世俗历史
过去、现在与叙述的当下性
第五章礼仪的构架：开篇与结尾
苦行礼与时间
最终的评判
结语
第三部分叙述创新与文化转折
导言
第六章《儒林外史》，白话小说和叙述者
龙三的插曲
共同话语的形成
叙述者与共同话语
第七章戏仿与历史的终结
旧文本，新世界：一次误导的旅程
谁是权勿用？
作为叙述者的侠客
结语
第四部分泰伯神话及其困境：重新定义文人小说
导言
第八章泰伯神话与叙述问题
泰伯崇拜：书写与行动
泰伯神话：至德与至真
泰伯叙述及其悖论
第九章道德想象与自我反思
退让
湖心岛、戏台与祠庙
结语
跋《儒林外史》的诗意场域：乡愁与失落的家园
附录《儒林外史》的作者、版本及其相关问题
中文版后记
参考书目
索引
· · · · · · (收起)

读后感

☆☆☆☆☆

http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw>; http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw>; * 課程首頁 Course Home <http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/index.php/ocw/cou/103S105> * 課程簡介 Course Introduction <http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/index.php/ocw...

☆☆☆☆☆

商伟：学问的背后应该有更大的关怀 1 南都：你那时候选择北大中文系是什么原因？也是文学青年吗？商伟：我小时候学画，想考美术学院，最大的理想就是考进浙江美院，现在改称中国美术学院了。为了学画，我还花了不少笨功夫，手抄了好几本书，其中有俄国的《契斯恰科夫素描教学...

☆☆☆☆☆

《儒林外史》对我们意味着什么 □孙丽华(学者，中国社会科学院文学所) 毋庸置疑，在中国小说史上，清代的文人小说《儒林外史》是一部非常独特的作品，对于这部小说的定位，就成为小说研究界众说纷纭的话题。鲁迅对这部小说的评价是“伟大”、认...

☆☆☆☆☆

怨恨起红尘 —— 明清底层士人社会心态随札极具思想原创性的德国现象学大家舍勒在探讨“资本主义的未来”这一重大的现代性问题时，竟将“怨恨”心态作为资本主义精神动因的根源。他深刻地指出，“资本主义首先不是财产分配的经济制度，而是整个生活和文化制度”（见...

☆☆☆☆☆

這本書不錯。不過必須指出，《中文版序言》開篇便引用魯迅的文章，卻將魯迅的文意理解錯了。「魯迅先生在他爲葉紫的《豐收》所作的序文中曾經這樣讚譽《儒林外史》：“《儒林外史》作者的手段何尝在罗贯中下，然而留学生漫天塞地以来，这部书就好像不永久，也不伟大了。伟大也...

用户评价

☆☆☆☆☆

对于这部作品，我必须用“**颠覆性**”来形容它对既有史观的挑战。作者显然对既有的学术定论持有一种健康的怀疑态度，并成功地构建了一套**全新的分析框架**来审视那些被反复解读的文本。阅读过程中，我不断地被提醒，我们习以为常的“常识”，往往是特定历史时刻被强加的叙事结果。作者的论证过程充满了**辩证的张力**，他并非简单地推翻旧论，而是巧妙地将旧论放置于新的坐标系中进行重新定位和解构，展示了其内在的局限性。这种对待史料的审慎和对既有权威的批判精神，是这本书最宝贵的财富。它鼓励读者主动参与到历史的建构过程中去，而不是被动接受一个被打包好的“历史结论”。我感觉自己像是在进行一场高强度的智力体操，思维的每一个关节都在被拉伸和强化，最终获得的是一种对历史研究方法论的深刻理解。

☆☆☆☆☆

这本书的**语言魅力**是其最容易被低估的优点之一。虽然主题严肃且学术性强，但作者的文字却流淌着一种**古典的韵律感和哲学的穿透力**。他擅长使用长句，这些长句并非是为了炫技，而是为了容纳更复杂、更具层次感的思想结构。阅读时，我常常需要停下来，不是因为不理解，而是因为句子本身的美感和信息密度太高，需要时间去品味其措辞的精准性。这种文学性的表达，极大地提升了阅读体验，避免了纯粹学术著作常有的干瘪和枯燥。更重要的是，这种优雅的表达方式，使得那些关于社会权力、道德规范这类宏大命题的讨论，也染上了一种**人性化的温度**。它探讨的不是僵硬的制度，而是制度下活生生的人群如何适应、反抗或内化这些约束。这使得整本书在保持其学术高度的同时，也保持了对人类经验的深切关怀。

☆☆☆☆☆

这部作品读完后，我感到一种强烈的思想冲击，它以一种近乎**微观考古**的方式，深入剖析了某种社会结构在特定历史时期的微妙裂变。作者的笔触极为细腻，仿佛拿着一把精密的探针，去触碰那些日常生活中看似不起眼却蕴含着巨大能量的转折点。我尤其欣赏他处理**“可见性”与“隐秘性”**之间张力的手法。很多历史研究往往聚焦于宏大的政治宣言或战争的硝烟，但这本书却将焦点投向了生活细节、仪式惯例，甚至是物质文化的变迁上。每一次对一个小小物件或一次不起眼的社交行为的描摹，都像是一块拼图，最终汇聚成一幅关于时代精神面貌的复杂图景。它迫使读者跳出线性历史的思维定式，去感受那个时代人们在认知范式上的那种**缓慢而深刻的“错位感”**。书中对知识传播媒介的探讨也颇为独到，那种从口耳相传到印刷品主导的权力转移过程，被作者描绘得丝丝入扣，让人不禁反思，我们今天所依赖的信息载体，是否也在无声无息地塑造着我们的世界观。整体阅读体验是智力上的愉悦，它提供的不是标准答案，而是无数可以被深入挖掘的分析维度。

☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，给我的感觉是**兼具浪漫主义的想象力和实证主义的严谨**。作者在处理历史事件时，总能找到一个令人惊艳的切入点，仿佛他不是在记录过去，而是在**重新体验**那个时代的氛围。例如，他对某个时期流行的服饰细节或室内装饰的描述，绝非简单的罗列，而是将其嵌入到权力关系和性别角色的动态博弈之中。这种“以小见大”的手法极其高明，使得那些看似枯燥的文化史料瞬间鲜活了起来。我特别欣赏其中对于**“情感规范”**的探讨，它揭示了在外部社会压力下，个体如何被教导去感受、去表达，以及这种被规训的情感如何反过来塑造了社会结构。这与很多只关注物质文明发展的历史著作形成了鲜明的对比。这本书更像是一部深入人心的**心灵史**，它没有回避那个时代知识分子和普通大众内心的挣扎与矛盾，反而将其置于聚光灯下，让读者得以窥见那个时代精神光谱的全部深度与广度。

☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是其**叙事节奏的疏离与克制**，这使得阅读过程如同在迷雾中辨认远处的灯塔，需要极大的耐心和专注力。作者似乎故意避开了那种直抒胸臆、情绪饱满的陈述方式，转而采用一种近乎冷峻的、**高度专业化的学术构建**。书中大量引用了难以被普通读者即刻理解的原始文献片段和晦涩的术语，这无疑提高了阅读门槛，但也正是这种高密度和高复杂性，构建起了一种坚不可摧的论证壁垒。我必须承认，某些章节的阅读速度非常缓慢，需要反复咀嚼才能把握住其核心的逻辑链条。然而，一旦穿透了初期的障碍，那种**豁然开朗的智力满足感**是无与伦比的。它不是在“讲故事”，而是在**“重构逻辑”**。特别是关于社会阶层流动性的论述，不再停留于财富的简单增减，而是深入到身份认同的“表演性”实践层面，让人对“何为人”有了更具批判性的认识。这本书更像是一份精密的工程蓝图，而非一篇抒情散文，它考验的不是读者的同情心，而是其思维的敏锐度和对结构性问题的敏感度。

☆☆☆☆☆

1.非常羡慕作者的叙事能力。2.岔出去的还能圆回来才是好脑洞。

☆☆☆☆☆

很不错，值得一看

☆☆☆☆☆

2012最佳人文学术图书，依依不舍看完

☆☆☆☆☆

1.非常羡慕作者的叙事能力。2.岔出去的还能圆回来才是好脑洞。

☆☆☆☆☆

分析的真好。从小说的形式出发去洞见吴敬梓的矛盾和这一时期儒家的矛盾，见微知著。非常惊奇地在这本书中发现了自己对儒林外史想法的一些印证：比如书中人物尽数都有原型，吴敬梓花十数年时间撰写，期间追踪他们的人生轨迹，每得到一些新消息便让书里的人的命运也随之变化。这种写法完全破坏了小说文本“目的论”式发展结构，让整本书陷入一种失焦和混乱。然而想起夏目说，情节是什么，现世中是没有情节线索的。在现代读者如我看来，这种以牺牲了小说的真实感为代价也要现实的尝试，已经构成这本书无可比拟的地方，更何况吴敬梓在这里放入了他对儒家道德的思考。为什么这个时代这么让人心有戚戚呢，某种程度上有个很现代的问题，儒家的道德是否是/能否是以其自身为目的的。这种不以自身为目的，转化为话语、全力的道德和礼仪，让吴敬梓如此痛苦。