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文学史就是该这么写

首先需要澄清的是：礼是一个极为广泛的概念，"涵盖了个人行为和社会交往等各个方面的行为规范，并且，最终构成了在宇宙自然的理想秩序中安顿社会人伦关系，并赋予其意义的一个无所不包的系统"（页58）。而且礼仪实践中的某些行为模式和态度，也可望延伸弥散到生活的不同领域中去。所以，如果以为礼只限于礼仪的场合，那就过于狭隘了，没有把握住儒礼在建立和维系社会理想秩序等方面的重要性。也正因为如此，我才没有局限在陈来兄所说的"乾嘉礼学"研究的范畴里。在他看来，这样的礼学，复杂繁琐，与社会实践越来越远，对现实毫无意义（是否如此，其实也未必。张寿安教授的新著可供参考）。而从《儒林外史》的内部视野来看，显然作者是把泰伯礼，与紧随其后的郭孝子寻亲联为一体，构成了新的儒礼实践的开端。

商伟真的功力非常扎实，特别会问问题，读前半本的时候真的被他的提问能力惊艳到，不仅每次都抓住关窍，而且层层深入地垒上去。但是读到后来就有点疲劳，第一，重复比较多，很多观点几乎在每一章都在重复；第二，学术写作本身的枯燥感，就是要用一整套学术语言去精准定义一些常识。第三，最后一部分讲泰伯礼我就完全没兴趣读了。内行人读学术书尚且抓取部分以为己用，外行人读就更要清楚知道自己兴趣在哪儿，需要从书里获得什么，不然囫囵读过什么都不会剩下的。我读这本书的很清晰地明白我对儒家礼仪的理论部分不感兴趣，但我对商伟如何架构这个研究，如何提问，儒家礼仪在实践中如何倒塌，文人对于出路的探寻都是有兴趣的。

略长，超长版书评

十八世纪礼仪主义兴起，考据学摇摆于反传统与复古倾向间，《儒林外史》应运而生，与颜礼学派和南京文人圈的礼仪实践对话。言述性的二元礼内蕴的言行不一，促使作者寄希望于富于实践性的苦行礼，而使之日常化的意图的最终幻灭暗示了对礼仪的追求充满暧昧；苦行礼一旦极端化，反成为宗法制施暴的正当借口，礼仪主义本身又陷于另一种权力利益关系，甚至沦为官方秩序的共谋；外史乃是世俗化历史，以欲望为驱力，将时间融入叙述形式中，形成与时俱变的当下关注、开放性写作和多重视角；全知叙述者退场缺席，共同话语和叙述人声音脱节，转移至小说人物之口，不断被挪用并随语境衍生额外意义，而将规范性历史叙述付诸实践均告失败；泰伯让王神话本身隐含竞争的叙述；泰伯祠和湖心岛、戏台的互文彰显外界对礼仪空间的侵犯、戏剧化景观/不动声色的仪式间的张力。

Parts 1 and 2 of this book show how Rulin waishi engages with elite ritual and historiographical discourses; parts 3 and 4 focus on the novel’s narrative innovation and its relation with literati identity. I’ll focus on part 1 in this note. This book d...  

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