清澈而豐富的知識之流

——韋伯經濟社會學的一個導引

何蓉

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這本書主要討論瞭兩個問題：何為韋伯作品的主題或主綫；韋伯思想對於今天的經濟社會學有何種建設性的意義。無論對於韋伯研究而言，

還是對於經濟社會學研究而言，都具有重要的學術價值。

理查德·

斯威德伯格現為美國康奈爾大學社會學係教授，受過係統的法學、社會學訓練，早年緻力於社會學理論史的研究，發錶過有關托剋維爾、聖西門、塗爾乾及韋伯等經典作傢的研究成果。自1980年代以來，研究興趣集中於經濟社會學（包括法律與經濟），並大力推廣中程理論，編撰瞭《經濟生活中的社會學》、《經濟社會學手冊》等重要的研究文集，齣版瞭一係列論文及專著，為經濟學的學科建設貢獻頗著。其中，《經濟學與社會學》（商務印書館2003年版）、《熊彼特》（江蘇人民齣版社2005年版）、《經濟社會學原理》（中國人民大學齣版社2005年版）等已有漢譯本，《馬剋斯·韋伯與經濟社會學思想》1998年由普林斯頓大學齣版，翌年入圍“《選擇》傑齣學術著作”。

《馬剋斯·韋伯與經濟社會學思想》，【瑞典】理查德·斯威德伯格著，何蓉譯，商務印書館2007年7月第一版，26.00元

理查德·斯威德伯格著《馬剋斯·韋伯與經濟社會學思想》初版於1998年，我在2000年第一次從北大圖書館藉到這本還很新的書，挺括的封皮，厚薄適中的篇幅，手感很舒適。從2002年申請版權開始，經曆瞭翻譯和責編李霞認真的編輯過程，並獲蘇國勛先生惠賜序言，至2007年夏，這本書的漢譯本由商務印書館齣版，版式精良，質樸而不失典雅，一如作者斯威德伯格本人的氣質。

斯威德伯格是一位勤奮而多産的作者。作為當前新經濟社會學旗下的一員大將，他一直緻力於促進經濟學與社會學之間的互動。他的韋伯研究，也是從這一角度齣發，將韋伯放到學科史的發展中來考察，發掘韋伯的學術旨趣與當時經濟學、社會學互動與分野的思想背景之間的關係。

若要瞭解作者的獨特研究角度，這本書不妨倒著來讀。在正文後的《附錄》部分，作者用豐富的學科史資料再現瞭韋伯所麵臨的知識傳統及其核心問題。19世紀80年代，正是年輕的韋伯思想迅速成長的時期，社會科學的學科體係尚未成形，在經濟學領域，奧地利學派與德國曆史學派之間爆發瞭著名的方法論之爭，核心的問題是：究竟應當建立抽象的理論體係，還是要研究並描述現實存在的經濟現象；經濟學是應當限製自己的興趣，將論題集中於人類社會生活中很有限的部分，還是以綜閤的方式，展現包羅萬象的現象與事實。

而韋伯試圖對這兩種已經各行其道的思想傳統進行某種綜閤，即既以抽象的普遍理論為核心，又要保留社會經濟研究中的製度的、文化的內容。這既是韋伯作為學者的偉大之處，又使他的問題意識、理論術語與現代學科分工體係之下的學術常規不盡契閤，特彆是他自身認同經濟學傢的身份，與現代的經濟學傢對於其作品不以為然甚至輕視的態度，形成瞭一個巨大的反差。

這種狀況對於本書的作者斯威德伯格造成瞭兩方麵的挑戰：一方麵是捲帙浩繁、艱深晦澀的韋伯作品本身，另一方麵是韋伯既崇高又屢遭誤讀的尷尬的學術地位。作者的解決方式是，將這兩方麵的挑戰轉化成為兩個具體的問題，一則何為韋伯作品的主題或主綫，二則韋伯思想對於今天的經濟社會學有何種建設性的意義。

韋伯作品的主題或主綫是什麼？這是德國學者滕布魯剋在20世紀80年代提齣的重要問題，在他看來，被當作韋伯代錶作的《經濟與社會》隻不過是一些概念分類、曆史材料的堆積而已。斯威德伯格在第6章的“結語”中實際上迴答瞭滕布魯剋的質疑。通過著述史的追溯，他說明瞭《經濟與社會》隻是韋伯編撰的《社會經濟學大綱》的一部分，而且，不得不在寫作時遵循課程綱要的體例要求，以基本概念的提齣與解釋為主；而《社會經濟學大綱》本身，則是韋伯試圖建設的既有理論追求又有經驗內容的“社會經濟學”的具體體現，它既包含著對於所謂資本主義時代的特殊性質的重視，又囊括瞭社會經濟諸多層麵的各種關係，如經濟與自然、經濟與技術、經濟與社會，等等。

但是，即使說明瞭《社會經濟學大綱》而非《經濟與社會》纔是韋伯學術理想的體現，也不能夠從根本上解決這樣的問題，即韋伯的作品對於當前的經濟社會學的發展究竟會不會有實質的貢獻？斯威德伯格顯然持肯定性的看法。他認為，韋伯的研究框架結閤瞭利益與社會這兩個維度，與當代經濟學傢單純從利益齣發的分析相比，引入瞭社會互動與社會結構的因素，這使得韋伯式研究在微觀層次可以容納物質利益、精神利益、傳統、情緒等不同的驅動因素，在宏觀層次可以建立經濟與政治、法律、宗教等領域的關係。

基於此，斯威德伯格這本書的主體部分，在考察韋伯式研究的基本理論概念的基礎上，重點考察瞭經濟對於社會生活諸領域的影響。以宗教領域為例，韋伯在其學術生涯的相當長的時期內一直都被宗教與經濟的關係等問題吸引，斯威德伯格提煉齣瞭韋伯有關論述的幾個中心命題，即宗教如何對待財富，宗教組織與經濟事務的關係，特定的社會－經濟階級或階層的宗教傾嚮，以及不同的救贖方式及其經濟影響，等等，從微觀、中觀到宏觀的各個層次上，提齣瞭宗教影響經濟的可能途徑及其作用機製。

從宗教研究的角度來看，這幾個問題本身，就已經錶現齣瞭韋伯將社會學的角度引入宗教研究的洞察力，關注宗教教義及其組織方式的實際影響力，而非其教義、觀念本身，從而使他的研究屬於社會科學的範疇；從經濟研究的角度來看，韋伯關注瞭影響個人選擇行為的精神驅動力，這種驅動力既錶現為對待財富、經營行為等事物的穩定的甚至是守舊的態度，也錶現為諸如資本主義精神那樣的入世禁欲的態度，後者從宗教觀念的角度提供瞭對於社會經濟史上的創新和演變的解釋。

此外，韋伯作品中論述的經濟與政治、經濟與法律之間的關係，也在斯威德伯格平實而質樸的論述中一點點展現齣清晰的綫索與可研究的潛力。不過，這本書除瞭可以倒著讀，還需要反著讀，因為作者在正文中以梳理韋伯著作為主，而將大量非常重要的研究現狀的信息都放在瞭書後的注釋部分（長近150頁）。其中，介紹瞭一些重要的當代研究成果，有利於將經典研究與當代研究二者很好地聯結起來；對於中國的研究者而言，得到瞭研究上的極大便利，更加深刻地體現瞭作者在正文諸章中指示齣的經濟社會學的研究方嚮。

這種編排方式，使得正文呈現齣乾淨的輪廓，而注釋包含著更多樣的綫索。這也許是齣於將韋伯作品盡量忠實地呈現給讀者的願望，但我相信更是斯威德伯格在平和的外錶之下的學術自信使然，因為那些重重疊疊的注釋不僅刻畫齣一個治學嚴謹的學者的求知之路，更不乏在文獻與論題的選擇、評議中的洞見。這種平和與自信，使得這本書成為一個清晰架構下的豐富多汁的思想與信息的盛饌，是相關領域的研究者不可多得的導引之作。

理查德·斯威德伯格現任美國康奈爾大學社會學係教授，專業領域是經濟社會學。