佛教將“戒”（戒律）、“定”（禪定）、“慧”（智慧）稱之為“三學”，認為一切法門盡攝於此，應當精勤修學。這中間，戒、定屬於修行實踐，慧屬於教理思維。颱灣著名學者南懷瑾先生在颱北時，曾以“如何修證佛法”為主題，對學生開設係列講座，前後凡二十八次。這些講座的內容，經記錄整理，便形成瞭本書（初名《融會顯密圓通修證次第》）。書中以“見”（見地）、“修”（修證）、“行”（行願）為重點，以《得嚴經》、《法華經》、《增一阿含經》、《起世經》、《華嚴經》、《瑜伽師地論》、《現現在嚴論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道決策廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作瞭簡潔明瞭的闡述。既有要點提示，又有例證說明。

本書是南懷瑾教授最重要著述之一，對實際學佛修證的步驟，有精闢的講解及具體的指引，是絕對的過來人語。

本書所收作品涉及麵廣，較全麵地反映瞭南懷瑾先生的當代研究成果，可供閱讀、收藏、研究參考。

（－）1978年的春季，本書作者南懷道教授，正在颱北閉關，嗣因某種因緣，抽暇作係列講座，共二十八次。

（二）這是南教授最重要著述之一，對實際學佛修證的步驟，有精闢的講解及具體的指引，是絕對的過來人語。

（三）雖然作者曾錶示，所講的內容僅為要說的五分之一，但是讀到本書，對於一個真心修學佛法、誠心求證的人，已是受益無窮瞭。

（四）本書最大的特點是：對於修持路上的迷惑、歧路，以及不自覺的錯誤，都一一點破。

（五）讀者也許會感覺，內容有偶爾重復之處，因係講課方式，加重注意，故不加任何刪編，以保持全貌，並盡量保持講課時的口語化，使讀者有身臨其境之感。

（六）本書係禪定師聽課筆記，再配閤錄音整理而成，並經法程師及謝錦烊居士校核經典，以及李淑君居士整閱全文，最後由劉雨虹居士總其成，並加標內容提要。在作者離颱時期，本書能夠順利齣版，實得力於前述幾位貢獻心力，在此一並緻謝。並請各方不吝指正。

（七）本書原名是《融會顯密圓通修證次第》，因避免與其他經論混淆，改為較淺顯的現在書名。

南懷瑾（1918年——），國學大師，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

簡曆

1918年生於浙江溫州樂清

國立藝術院第二期畢業；

中央軍校政治研究班第十期畢業；

金陵大學研究院社會福利係肄業；

1945年，前往四川、西康、西藏參訪。期間在峨眉山中鋒大坪閉關兩年。

離藏後赴昆明，講學於雲南大學，後又講學於四川大學。

1947年返迴故鄉樂清，不久，歸隱於杭州三天竺之間。後又在江西廬山天池寺附近清修。

1949年春前往颱灣，相繼受聘於中國文化大學、輔仁大學和國立政治大學講學。

1969年創立“東西精華協會”，後創立“老古文化事業公司”和“十方叢林書院”。

1971年創辦《人文世界》雜誌

1976年到1979年年閉關於鬧市三年

1985年旅居美國，成立弗吉尼亞“東西學院”。

1988年到香港居住。

1993年應妙湛長老之邀到廈門南普陀寺主持"南禪七日-生命科學與禪修實踐研究"

近年來居住在大陸上海等地。

影響

南懷瑾是許多想進入中國傳統文化人的捷徑，對無法直接瞭解典籍的人作瞭一個重要引入角色，南懷瑾的言談生動有趣引人，可說是中國傳統文化的暢銷作者，對現代中國傳統文化普及的作用不容置疑。人們尊稱他為‘教授’、‘大居士’、‘宗教傢’、‘哲學傢’、‘禪宗大師’和‘國學大師’，一度名列‘颱灣十大最有影響的人物’。在中國大陸有多數的民眾由儒學進入南學思想，如‘論語彆裁’、‘孟子旁通’、‘原本大學微言’。

在颱灣則多由佛道入門(大多數為佛教徒)，佛教方麵如‘金剛經說什麼’、‘圓覺經略說’、‘如何修證佛法’、‘藥師經濟世觀’，南懷瑾可說是密教準提法在颱灣香港的重要推動力。

道傢方麵，南懷瑾的書籍在命理及中醫學亦扮演不可缺的首階，如‘老子他說’、‘易經雜說’、‘莊子諵嘩’、‘道傢密宗與東方神秘學’、‘靜坐修道與長生不老’、‘中國道教發展史略述’等

論著

《正統謀略學》

《論語彆裁》

《易經雜說》

《老子他說》

《曆史經驗》

《中國文化與佛教八講》

《道傢、密宗與東方神秘學》

《禪觀正脈研究》

《禪海蠡測》

《禪宗與道傢》

《金剛經說什麼》

《如何修證佛法》

《圓覺經略說》

《楞伽大義今譯》

《楞嚴大義今譯》

《藥師經濟世觀》

《禪話》

《靜坐修道與長生不老》

《中國道教發展史略》

《中國佛教發展史略》

《易經係傳彆講》

觀點

南懷瑾非常尊重中國的傳統文化，甚至因此反對五四運動認為其造成瞭對傳統文化的破壞。

南懷瑾先生認為中國能曆數朝甚至外來統治仍不亡，乃是中國文化不亡所緻。 故近幾年來大力推動兒童讀經運動，希望能將讀中國古書的基礎往下紮根， 以挽迴目前中國人幾乎對中國自身文化毫無認識的大斷層。 惟其兒童讀經運動，以推動“中、英、算”三者並進，非獨厚中國國學也。 而所注重之讀經部分，又以四書五經為主，尤以四書為重， 冀能為中國孕育齣經世濟民之材，而非詩詞歌賦之材也。

南懷瑾傳奇

長憶峨嵋路 繩床月滿天

1918年，南懷瑾誕生於浙江溫州樂清縣（現為縣級樂清市）一個世代書香之傢，（其傢世代都樂善好施，並且每一代都有人齣傢，在曆史上亦齣過幾位高僧。---編者附加）從孩提時起即接受嚴格的傳統私塾教育。到十七歲時，除精研四書五經外，涉獵已遍及諸子百傢，兼及拳術劍道等多種中國功夫，同時苦心研習文學書法、詩詞麯賦、醫藥蔔算、天文曆法諸學，每得其精髓而以為樂焉。

他為深入探究宇宙人生的奧秘，訪求多位岩穴高隱之士，虛心求教，學到瞭許多不傳的法門和秘學。

抗戰軍興，南懷瑾毅然辭親遠遊，入川任教於中央軍校。在川時又就華西壩金陵大學研究院，專研社會福利以便服務社會大眾。當時報載：“有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯誌淩雲，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力懇植，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執教於中央央軍校。隻以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍曆名山大川，訪盡高儈奇士。復又辭去敦職，棄隱青城靈岩寺，再遁跡峨嵋山中峰絕頂之大坪寺，學仙修道雲雲。”

離成都不遠的灌縣青城山，有一傢禪寺靈岩寺，南懷瑾至交傳西法師在此寺住持。當時知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內閉關靜修，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺裏閉關。袁老先生乃名重一時的川北禪宗大德，他散盡億萬傢財，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內籍，棲誌心宗，悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來傢業、孔老薪傳，立己立人而及國傢天下，與虛雲大法師並世弘法，南懷瑾即其得意門生。

南懷瑾時常往來於青城山，結識瞭袁煥仙。袁閉關期滿，下山到成都成立瞭維摩精捨，南先生追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精捨開山首座弟子，潛心修道參禪，後辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。南懷瑾其時正二十五歲華年，已深得袁老先生真傳，並隨袁老先生赴重慶參訪虛雲大法師，隨老師到潼南玉溪口過鼕，更得老師親炙：心得更是非同一般。其後，南懷瑾為求深入研究佛法，離開成都赴峨嵋山峰的大坪寺閉關修持。

峨嵋山是中國佛敦五大名山之一，為普賢菩薩道場。中峰的大坪寺由明末避世的得道高人鬆月法師開山，地處懸崖陡峭的孤峰之上，隻有猴子坡、蛇倒退兩條崎嶇的山路可通，山上無水，所用隻靠雨水和鼕季的冰雪，人跡罕至，為閉關靜修的好去處。由於大坪寺藏有全部大藏經，又有摯友印華法師的提議，以及普欽大法師的首肯，南懷瑾便選定此處閉關瞭。

三年閉關閱藏，南懷瑾穿上僧衣，齋戒素食，日夜苦讀佛傢經典，印證個人修持所得。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位弟子，並在大坪寺為儈眾們舉行瞭一次禪七，又題筆為大坪寺作瞭一幅對聯——“此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外雲，數遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處覓秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，曆畫山山水水，依然鞦月半輪。”

對於這一段生活，南懷瑾留有深深的記憶，“長憶峨嵋金頂路，萬山冰雪月臨扉。”對提議他到此處閉關的印華法師，南懷瑾心中亦時時感念。印華法師為當時川西尼眾中之翹楚，南懷瑾閉關期間，她是虔誠發心供養的外護之一。南懷瑾在一首憶印華法師的詩中寫道；“

印心促膝記當年，定起繩床月滿天。

幾點臘梅花欲蕊，經窗相對兩無言。”

對當時的修持生活作瞭精細的描述，亦對同道至交錶露瞭深摯的友情。

後來，南懷瑾從峨嵋山來到五通橋多寶寺閉關潛修，後移至弟子張懷恕傢書樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭抄書叢之中，披閱瞭《永樂大典》、《四庫備要》等典籍。

1945年，南懷瑾在風瞭和尚陪同下，遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風瞭和尚為他護法並安排行程，滿空法師為他擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢查官謝子厚則供養他紅教、白教、黃教、花教等多種秘藏法本。也許由於南懷瑾擁有當時西康行轅公署少將參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到順利的安排，並有得以參透密宗各派奧秘的方便。總之，南先生參訪瞭貢噶活佛、根桑活佛等，得到多位上師的印證，承認他為閤格的密宗上師。後來，貢噶活佛還在成都古刹大慈寺，特地為南懷瑾傳授瞭顯密大小戒律，並書寫瞭藏文傳法傳戒的證書交給瞭南懷瑾。

在川九年，南懷瑾終於修得大成，豈非前世因緣?南懷瑾有詩雲：“雲水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到鞦邊白，落得人間月似煙。腸空轉，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君嚮潼南我嚮滇。”。

人生知何似 景德傳燈時

南懷瑾取道重慶，離川赴滇，講學於春城雲南大學，其間又短期迴到蓉城，講學於四川大學。1947年，南懷瑾返迴浙江樂清故裏，鏇即歸隱於杭州天竺，披閱瞭浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而於江西廬山天池寺旁結茅棚清修。

1949年春，南懷瑾初蒞颱灣，與友人閤作經商，竟至本利無歸。斯時，南懷瑾棲身基隆海濱一陋巷中，閤傢六口擠在一小屋內，子女尚在髫齡或繈褓，生活甚為清苦。南懷瑾形容為：“運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風簷，塵生釜甑。”然南懷瑾在此睏厄之中完成瞭他在颱的第一部著作《禪海蠢測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及其與丹道、密宗、淨土諸法之關係，釣玄剔要，精微闡述，為求證無上菩提大道者，鋪設一條登堂入室之梯。

不久，南懷瑾遷居颱北龍泉街，寓於一處菜市場中，身居陋室，右手執筆疾書，左手抱著幼子，又完成瞭《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部之作。“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。”前者探尋人生宇宙真理之本原，乃步入佛門、悟證真空妙有的一部奇書，更是抱本修行、閉關悟道、直至證果的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八個人生思想哲學問題，堪稱唯識學寶典。“楞伽印心”，禪宗五祖宏忍，均以其驗證學人是否開悟。

在此睏頓坎坷境遇，南懷瑾不得不“著書多為稻梁謀”和“煮字療飢”，但南懷瑾安貧樂道，收詹阿仁等學子悉心指導，以宏揚大法，南懷瑾雖三餐不繼，見鄰居無米為炊，悄悄將米袋放在這戶人傢門口，讓人有米為炊，如此嘉言善行不勝枚舉。

幾年後，南懷瑾相繼受聘於文化大學、輔仁大學執掌教席，並應邀到多所大學、機關、社會團體講學，舌耕筆耕收入漸豐。其間，南懷瑾焚膏繼晷，筆耕不輟，以宏揚中華傳統文化為宗旨，全麵闡釋禪宗宗旨與宗派源流，剖析瞭禪宗對中國文化與社會的深遠影響。亦以翔實史料縱論正統道傢及隱士、方士、內丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學術界耳目為之一新，南懷瑾之名遂為更多的人所知曉。

1969年，南懷瑾以“熟讀經書徒論議，實行道義太伶仃”，不忍中華傳統文化日趨式微，發願“欲為天心喚夢醒”，創立“東西精華協會”，意欲為颱港工商社會注入中華文化之清泉，並溝通中西文化交流，取精用宏，俾服務於社會與大眾。

東西精華協會坐落於颱北市青田街，為一室廳的小公寓，廳中懸掛著南懷瑾題寫的兩幅對聯“上下五韆年，縱橫十萬裏：經綸三大教，齣入百傢言。”“海納百川，龍奮風雷開宇宙：天容萬象，鵬飛窅冥啓東西。”莘莘學子，各界賢達皆捐資齣力共襄勝舉。颱大資深教授李登輝先生一次便捐助500元，另一位資深教育傢林葭蕃教授也始終積極襄助，時值今日仍不時購買南先生著作轉贈學生。

協會會務繁忙，南懷瑾講學範圍又極廣，除深入淺齣講述儒、釋、道三傢之學外，及中國文化大係、曆代謀略學、中華醫藥、中國建築之特色與園林藝術、中國企業管理以及詩詞、書畫、星相、堪輿、蔔易之學……前往聽講者極為踴躍。南先生或青衫布鞋，或西裝革履，侃侃而談。

東西精華協會會務發展，影響日大，三遷其址於颱北信義路二段之復青大廈。其間，南懷瑾又創辦瞭《人文世界》月刊，每期撰寫文稿四、五篇。其中連載的長文《靜坐修道與長生不老》引起熱烈反響。南懷瑾此文融閤儒、釋、道三傢靜坐原理，參以中西醫學學術成果，對數百年來各傢修道者的修持經驗，予以深入淺齣的介紹和解答，揭示瞭幾韆來修持的秘中之秘。不久，《靜坐修道與長生不老》和南先生對曆代禪門祖師公案予以新解的《禪話》相繼刊印瞭單行本。

接著，南懷瑾創業瞭“老古齣版社”，後更名為“老古文化事業公司”，創立瞭“大乘學捨”，後更名為“十方叢林書院”，並齣版發行《知見》雜誌。南懷瑾矢誌宏揚中華傳統文化，揮毫寫下一係列作品，《論語彆栽》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經雜說》、《易經係傳列講》、《曆史的經驗》、《新舊的一代》、《中國佛教發展史》、《中國道教發展史》、《金剛經說甚麼》、《圓覺經略說》、《禪宗叢林製度與中國社會》、《道傢密宗與東方神秘學》、《觀音菩薩與觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者的基本信念》《如何修證佛法》，其中相當一部份為講學記錄。與此同時，南懷瑾整理齣版瞭與袁煥仙老師閤著的《維摩精捨叢書》、《定慧初修》，整理齣版瞭曆年詩詞楹聯等作品《金粟軒紀年詩初集》和《金粟軒詩詞楹聯詩話閤編》……。

杏壇春意滿教化遍人間

1986年11月14日，颱北《中央日報》有一則新聞稱，澎湖馬公市有一對男女青年，男的叫張建勝，女的叫陳淑子，他們以騎馬迎親，按古禮儀式舉行婚禮。當雙方互贈信物時，新郎以《論語彆栽》贈予新娘，新娘則以《孟子旁通》迴贈。兩書均為南懷瑾之著述，南懷瑾於颱灣青年的影響，由此可見一斑。難怪颱北一傢刊物將南懷瑾列入當前在颱灣最有影響力的十位人物排行榜。南懷瑾的講演錄《論語彆栽》，長達六十七萬言，對論語原文作瞭翔實，準確、生動的講述，並以經解經，闡發原文義旨及所涉人文掌故，且對原文串講撮編為一個個曆史故事，蘊意深邃而妙趣橫生。盡管先生自謙為“個人一得之見，不入學術預流”，然自《人文世界》雜誌和《青年戰士報》慈湖版連載和颱北中央廣播電颱連播後，引起極大轟動。1976年5月，該書由老古文化事業公司齣版，到1988年已印行瞭十八版之多，香港、新加坡等地亦爭相翻印。

南懷瑾以其等身著作，空中授受，教化人間，受益者從東到西又何止韆萬?而那些一追隨南師左右親聆教誨者，更是殊勝有加，何其幸運!

東西精華協會和十方叢林書院在南懷瑾先生主持下，會員學員無分老幼尊卑，無分在傢齣傢，皆為同窗道友，儼然一個和睦興隆的大傢庭，而南懷瑾便是大傢共同尊崇的傢長。

南懷瑾素來輕財好義，每每捨己為人。協會會員的會費始終是新颱幣20元，雖會員們一再提議增加，但總被南懷瑾否決。協會每年要捐齣不少資助清寒學子的奬學金、救濟金，鼎力贊助社會慈善和公益事業，有時還要供養一些齣傢人的零用金。所須經費便全靠南懷瑾曆年在各大學研究所任教的薪金及講學、著述的收入來維持。至於南懷瑾以密宗上師身份為弟子們灌頂所收受的供養紅包，從來不打開看，遇有來訪的小朋友，隨手打開抽屜便拿齣來送人。南懷瑾對親生子女庭訓甚嚴，其子女可孟、聖茵、一鵬、國熙均天真活潑，聰慧過人，大學畢業後，即訓練他們自立。如今他們在海外自我奮鬥，已卓然有成。

“友天下士，讀世間書”的南懷瑾頗具古俠義之風，“座上客常滿，樽中酒不空”，凡來訪賓客必留下就餐，就是送貨的夥計、來收賑的先生，南懷瑾要讓他們吃完飯再定，好酒好菜統統用來招待客人，常常席開四、五桌，南懷瑾自己則幾十年如一日，午、晚兩餐各吃一小碗紅薯稀飯，各色菜肴屜僅淺嘗而已，早飯不食，酒幾乎是點滴不沾。而南懷瑾每日的工作卻異常繁忙，講學、會客、教拳、禮佛、誦經、參禪、打坐、處理會務及往來信函，夜晚還要巡視全樓，待夜闌人靜時，方能坐擁書城，閱讀寫作。

南懷瑾極愛讀書，藏書之富、讀書之多，世人難以企及。所藏之書，上起先秦，下至民國，經史子集、詩詞麯賦、佛道經典、名人傳記、世界經濟、外國史地、哲學論著、各國政論、中西醫藥、當代科技，甚至中外美術、音樂、武俠小說……堪稱收藏宏富的圖書館。先生讀書既多且快，一目十行，過目成誦，隨口引證，令人嘆為觀止。

集中華傳統文化之大成的南懷瑾，其道德文章，名滿天下，引起各國人士矚目。美、英、法、德、日、韓、加拿大、比利時、菲律賓、馬來西亞、新加坡等國一些名牌大學的專傢、學者和男女學生，仰慕中國文化，崇敬他的人品學問，紛紛登門拜訪、學習。南懷瑾總是以誠、以禮相待，傾心傳授，不要求迴報，因而不少從南師學習或交往的西方人士，受中國文化薰陶，逐漸進入東方文化的人生境界，與南師有若傢人父子。一位德國來的學生學成歸國時，更嚮南師行中國的跪拜大禮辭行，起來時仍淚眼婆娑，依依不捨。有一位加拿大青年學子從師先生門下，下到一年，竟比不少中國人還中國化，他謙恭有禮、敬業樂群，好學不倦，文質彬彬，堪稱西方儒者。受中國孝道影響，求學期間他還設法將寡母接到颱灣觀光。他學成歸國後，任加國政府專員，公餘之暇，他將《論語彆栽》譯為法文，以廣教化。委內瑞拉學者達易理擅長禪意書畫，對易學興趣尤深，他專程來颱從南師研習易經，經先生親炙及嚴格的考試後，獲先生親自簽署之適任海外易學教授證書一紙。達易理欣然返國，執教於其國立大學，專任中國周易課程。

齣身名記者的美國禪宗巨子卡普勒，法號大心淨圓，其弟子遍及五大洲，為瞭尋禪宗之根，卡普勒帶弟子貝剋先生和般森女士特來參訪禪宗大德南懷瑾教授，兩夕徹夜長談，卡氏心悅誠服，受益良多，臨行緊緊擁抱南師，激動地一再說“我不能不再來。”迴國後，卡普勒極口稱贊南師是一位現代難得的開悟者，一位瞭不起的當代禪宗大師，並常介紹他在歐美等地的禪門弟子，不斷到南師處來訪問求教。

以一部《中國科學文明史》而聞名於世的英國學者李約瑟博士對道傢之學極為推崇，在寫這部巨著時，曾專程赴颱訪求有閎道傢學術方麵的學識和資料。陳立夫先生陪同他來南懷瑾教授處訪談，相見之下，晤談甚歡，談瞭五個小時仍興緻盎然，慶幸自己如入寶山，迭獲寶藏，終下虛此萬裏迢迢之行。

1985年盛夏時節，南先生乘上赴美班機，抵達華盛頓，成立瞭“東西學院”，緻力於東西方文化溝通，宏揚中華固有之學術凡三載。旅美期間，幾乎每天都有不少客人來拜訪，其中有美國人、英國人、法國人、德國人、亦有日本人、埃及人和美籍華人、旅美僑胞……多數為學者、教授，也有將軍、議員、政要及工商钜子，他們不但來請教中國文化和佛學方麵的知識，話題亦時常涉及經濟、哲學、宗教及國際關係等等，來時虔誠、尊敬、走時喜悅、滿足、傾心於南先生的學識、修養和無窮的魅力。來看南先生的還有一些小職員，小餐館的老闆，做臨時工的黑人等等，南師與他們歡坐一堂，妙語迭齣，笑聲不斷，他們說：“聽老師講話真開心，我們在聽笑話中就懂得瞭許多道理。”

春風化雨，百草沾恩，南師教化凡四十餘載，其著作惠及當世，亦將澤被後人，有幸銜法乳之惠者，又豈可以數量計之?

龍天齊問訊 迴首照中原

旅美三年，南先生未嘗一日不思念中華故土，歲在丙寅中鞦月圓，先生夜不能寐，口占一絕以慰思鄉之情：“江山今古一輪渾，海外中鞦月在門。百萬龍天齊問訊，何時迴首照中原。”

其實又何止是旅美期間，先生旅颱三十六年，因“書劍飄零，不見慈顔”，常常是“幾迴好夢到傢鄉”，每逢生日從不言壽，而遵佛陀教導，將生日稱為“母難日”，每屆此日，均有詩感陵，如“丁巳母難日並聞旱象”詩雲：“恩親飛夢到傢山，手自焚香淚自潸。化作慈雲功德水，春雷普覆護重關。”思親戀鄉之情發於五內，感人肺腑。就南先生來說，對父母的思念和對故土的依戀是統一和諧而不可離分的，久而彌深，老而彌篤。

在美期間，南先生在颱門生絡繹於途，而留美的大陸學子也紛紛拜於門下，先生關懷愛護青年，使其如沐春風。浙江溫州市領導人知悉先生在美情況，遂專程拜訪這位鄉賢前輩，並歡迎先生返鄉貢獻心力。先生對大陸近年來改革開放政策早有認同，對鄧小平先生重視農業之舉尤感欣慰，並認為改革過程須避免“嚮錢看”等弊病，而應實實在在投入資金，引進先進科技，確實達到淑世濟民之目的。

1988年，南先生移居香港，中共溫州市委書記董朝纔等來訪，極盼先生倡導、推動中山先生《建國方略》中提及的金溫鐵路，以利浙西一韆四百萬蒼生黎民。金溫鐵路自1915年浙江省長公署嚮北洋政府提齣建議起，到1984年浙江省嚮全國人大提案修建該路，並獲鄧小平先生批示，七十年間幾次“胎死腹中”，蓋因山高水急、投資過巨而擱淺。先生以蒼生為念，為造福桑梓、振興中華經濟，不避艱險，竟發大願心，慨然應允，挺身作瞭金溫鐵路的催生者，鏇與弟子成立香港聯盈興業有限公司，並撰《對金溫鐵路的淺見》一文交溫州市領導人參閱。不久，經大陸多層機構審批，中外閤資金溫鐵道開發公司正式注冊登記，聯盈公司一韆二百八十六萬美元業已分期提前注入。1992年12月18日，金溫鐵路舉行開工典禮，十萬民眾自動湧來參加，人人額手稱慶，大陸、港颱傳媒亦紛紛報道。近一年多的施工建設中，雖睏難重重，然先生矢誌不移，迭獻良策，鼎力支撐。目前，金溫鐵路的建設由國傢鐵道部全麵主持，10月17日，鐵道部第十四工程局開始瞭緊張的機械化鋪架，其建成竣工亦將指日可待矣。（現在已完全竣工------編者附加）

幾乎與催生金溫鐵路同時，南先生的著作在大陸不脛而走，熱潮迭起。繼北京團結齣版社率先於1989年推齣南先生的《靜坐修道與長生不老》之後，1990年，在齣版界享有盛譽的上海復旦大學齣版社不甘人後，隆重推齣先生的三部權威著作《論語彆栽》《禪與道概論》與《曆史的經驗》。後者亦為先生講演錄，該書擷取趙蕤《長短經》、劉嚮《戰國策》、桓範《世要經》精華，參以曆史興亡成敗之實例，精闢論述瞭治世、用人防邪、辨奸之道，並對《素書》、《太公兵法》、《陰符經》逐句串講，輔以近一百五十則曆史故事，供讀者經史閤參，從中悟得創業待人處世之真諦。此數部著作齣版後，訊即引起轟動，幾經再版印刷，仍供不應求。

次年鼕月，上海佛學書局恢復伊始，便推齣國內信眾早就嚮望的南先生五部佛學專著，《如何修證佛法》，《觀音菩薩與觀音法門》、《一個學佛者的信念》、《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》。書局負責人周傢俊先生在序言中介紹齣版緣起時敬稱：“南教授對佛學書局素有好感，有深緣。聞悉今夏上海佛學書局恢復，生大歡喜心，即委托老古文化事業公司嚮上海佛學書局聯係齣版事宜，以大法施供養有緣，以示對書局的慶賀和支持。上海佛學書局為滿足廣大信眾的需求，為著弘揚正法，利益人生，亦努力促成此舉。正是因緣殊勝，功德圓滿，謹錄數言，聊以為序，共沾法益。”

南先生《如何修證佛法》等重要的佛學著述在大陸印行後，深受儈俗大眾及佛學界人士歡迎，多次加印而仍難購求，往往一書在手尚未讀完，而親朋好友已有十數人等待於後。有鑒於此，老古文化事業公司於1993年再授權有影響的北京師範大學齣版社以簡體字印行《如何修證佛法》，齣版後下到一年，又發行三萬餘冊。

《如何修證佛法》原名《融會顯密圓通修證次第》，為避免與其他經論混淆，纔改為現在較為淺顯的書名。本書係南先生於1978年春在颱北閉關靜修期間，抽暇為海內外弟子們所作的係列講座，共二十八講，對實際學佛修證的步驟，有精闢講解和具體指引，是絕對的過來人語。尤為難得的是，本書對修持路上的迷惑、歧路，以及不自覺的錯誤，都一一點破，並將楞嚴經所講五十種陰魔境界所蘊藏的修行解脫的大秘密閤盤托齣，對學佛者確是彌足珍貴。

該書於1989年在颱正式齣版，迄今已印行九版之多。1990年，該書即引起美國學術界關注，美國翻譯界有名的兩兄弟之一傑西•剋裏瑞立即著手將其譯成英文，去年已在美齣版瞭上半部，下半部將於今年年底問世。傑西，剋裏瑞的弟弟湯瑪斯•剋裏瑞則翻譯瞭南先生的《禪與道概論》，現已付梓，將於明年齣版。湯瑪斯在給南師門生、《如何修證佛法》英譯本序言的作者包卓立的信中，談及他們兄弟從1980年便開始閱讀南懷瑾教授的著作，認為南氏學術博大精深，融通各傢，既有理論，又有實證，為當代所罕見。他強調，該書英譯本齣版後，將對西方造成震撼，因為南氏的講解和錶達是前無古人的。

在大陸“南懷瑾熱”中，北京燕山齣版社印行瞭《道傢密宗與東方神秘學》，中國國際文化齣版公司則齣版瞭南先生的《孟子旁通》與《老子他說》，中國世界語齣版社更隆重推齣瞭南先生係列著作《易經雜說》、《易經係傳彆講》、《禪觀正脈研究》、《普賢菩薩與普賢法門》、《禪海蠢測》、《禪話》、《習禪綠影》、《參禪日記》、《觀音菩薩與觀音法門》……將大陸南懷瑾熱推嚮瞭新的高潮。

南先生移居香港後，居處頓成熱點，在颱、在美時的門生故舊往來如梭，大陸政商界重量級人物亦不時來訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時時請益。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠接待，有函必復，其情其景，甚為感人。雖然在颱時，蔣經國先生、李登輝先生都曾嚮先生有所請教，颱北政要如王升、馬紀壯、肅政之、崔之道、劉安褀、廖祖述、蘇誌誠等都曾拜於先生門下，然先生絕口不談政治，唯以宏揚中華傳統文化為己任，學而下厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。

去年的農曆正月初三，廈門南普陀寺的節目氣氛比往常更濃烈，許多大陸人士從各地紛紛趕來，還有不少人士從美國、加拿大、法國、颱灣和香港等地專程前去，參加這裏舉辦的一次彆開生麵的禪修富踐活動。尤為引人矚目的是，此次禪修活動的主持人南懷瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛法師的再三邀請下，首次迴到瞭闊彆四十餘年的故土。

中國傳統的儒、釋、道三傢之學中蘊藏著極為豐富的人體生命科學的內涵，如何使之在現代社會發揚光大，始終是中國文化事業上的一個重要課題，對此南先生已進行瞭長達數十年的探索與實踐。此次禪修活動，即是南先生以現代科學精神結閤古代佛教禪七形式所進行的一次修持實踐。對於此次活動，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士親自緻函祝賀，中國佛教文化研究所所長吳立民先生特賦詩誌喜，中共廈門市委、市政府為此舉辦瞭大型歡迎宴會。

禪修活動在南普陀寺新建成的禪堂舉行，這座禪堂係南先生弟子李傳洪、李素美捐資修建，為大陸目前最現代化的禪堂。盡管此次活動沒有對外公開，但樓上禪堂的二百三十個座位和樓下講堂的四百多個座位仍全部坐滿，海內外近七百人參加，年齡最大者八十歲，最小者不到十歲，實為海內外一次中華文化盛會。在七天的禪修中，每天從早晨八點到晚上十點，由南先生親自講解禪修要義並指導全體學員進行禪修實踐，先生將自己畢生修學經驗與心得傾囊相授，不時參引佛道經典和古德詩文以啓迪學員，有時還親自傲動作示範。禪修七日，人人皆有所得，絕大多數人在不同程度上轉化身心，開闊瞭人生境界，初步驗證瞭人體生命的真諦。

先生以七十七歲高齡猶盡全部心力度化眾生，不避風霜勞苦，唯以天下為念，正是：高山蒼蒼，河水泱決；先生之風，山高水長。而世人也將永遠記得……

“在當今這個時代環境裏，還有這樣一位眾所景仰的大師，奉獻心力，繼續著孔聖、釋迦文佛以來的偉大教化，薪火相傳，永不止息……”