具体描述
《生命存在与心灵境界》为唐君毅先生晚年绝唱，初版于1977年。其熔铸中西印三大思想系统于一炉，总摄知识、伦理、宗教诸论题，而最终导归于心灵和生命的超越。本书紧扣人生体验和道德反省这一基本主旨，深刻透视了中国传统哲学的人性论意义。
作者简介
唐君毅（1909-1978），四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学，毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，并曾任江南大学教务长。1949年与钱穆、张丕介等在香港创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。1958年与牟宗三、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。唐君毅一生著书立说以中华文化及中国哲学为主题，其主要著作有《人文精神之重建》、《文化意识与道德理性》、《中国人文精神之发展》、《中国哲学原论》等。
目录信息
导论
第一部 客观境界篇
第一章 万物散殊境——观个体界（上）
第二章 万物散殊境——观个体界（中）
第三章 万物散殖境——观个体界（下）
第四章 依类成化境——观类界（上）
第五章 依类成化境——观类界（中）
第六章 依类成化境——观类界（下）
第七章 功能序运境——观因果界、目的手段界（上）
第八章 功能序运境——观因果界、目的手段界（中）
第九章 功能序运境——观因果界、目的手段界（下）
第二部 主观境界篇
第十章 感觉互摄境——观心身关系与时空界（上）
第十一章 感觉互摄境——观心身关系与时空界（中）
第十二章 感觉互摄境——观心身关系与时空界（下）
第十三章 观照凌虚境——观意义界（上）
第十四章 观归凌虚境——观意义界（中）
第十五章 观照塧虚境——观意义界（下）
第十六章 道德实践境——观德行界（上）
第十七章 道德实践境——观德行界（中）
第十八章 道德实践境——观德行界（下）
第三部 超主观客观境
第十九章 归向一神境——观神界（上）
第二十章 归向一神境——观神界（中）
第二十一章 归向一神境——观神界（下）
第二十二章 我法二空境——众生普度境——观一真法界（上）
第二十三章 我法二空境——众生普度境——观一真法界（中）
第二十四章 我法二空境——众生普度境——观一真法界（下）
第二十五章 天德流行境——尽性立命境——观性命界（上）
第二十六章 天德流行境——尽性立命境——观性命界（中）
第二十七章 天德流行境——尽性立命境——观性命界（下）
第四部 通观九境
第二十八章 通观九境之构造与开阖
第二十九章 专观尽性立命境之通达余境义——当下生活之理性化——超越的信仰——精神的空间、具体的理性、与性情之表现为余情
第三十章 论生命存在与心灵之主八本——其升降中之理性运用——观主体之依理成用
第三十一章 理事一如、与理性于事之大事因缘——观生命存在之事用中之理
第三十二章 生命存在中之“真理或道”与“存在”之意义——观生命存在中之“存在之理”之相
后序：当前时代之问题——本书之思想背景之形成及哲学之教化的意义
外文人名中译对照表
索引
· · · · · · (收起)
读后感
这应该是唐君毅先生毕生哲学思想的总结。 把耶教、佛教的思想都融入“心通九境”这个儒家的大熔炉里面，彻底地融会贯通了。 只是，这样的儒家思想，还能算作儒家么......
这应该是唐君毅先生毕生哲学思想的总结。 把耶教、佛教的思想都融入“心通九境”这个儒家的大熔炉里面，彻底地融会贯通了。 只是，这样的儒家思想，还能算作儒家么......
哲学之难，难在“返”，难在“通”。儒好，佛好，道好...柏拉图好，康德好，尼采好...其“好”，有共同的基点，即有其“通”；其“好”，有笃实的切已之处，即有其“返”。然而对于“返”、“通”，难明了更难传达描述。唐先生此书之精绝处，即在此哲学之难处。
这应该是唐君毅先生毕生哲学思想的总结。 把耶教、佛教的思想都融入“心通九境”这个儒家的大熔炉里面，彻底地融会贯通了。 只是，这样的儒家思想，还能算作儒家么......
哲学之难，难在“返”，难在“通”。儒好，佛好，道好...柏拉图好，康德好，尼采好...其“好”，有共同的基点，即有其“通”；其“好”，有笃实的切已之处，即有其“返”。然而对于“返”、“通”，难明了更难传达描述。唐先生此书之精绝处，即在此哲学之难处。
用户评价
这本书的叙事节奏非常独特，它不像传统的小说那样紧凑，反而更像是一首流淌的交响乐，每一个乐章都有其独立的美感，但又紧密地联系在一起，共同构建出一个宏大而微妙的内在景观。我发现作者的笔触极其细腻，对于人物内心活动的刻画，达到了令人惊叹的层次感。那些细微的情绪波动、那些难以言喻的挣扎，都被捕捉得淋漓尽致，让人读来感同身受，甚至会反思自己过往的某些决定。更令人称奇的是，故事的背景设定虽然看似宏大，却充满了令人信服的生活气息，作者成功地将哲学思辨融入到日常的柴米油盐之中，使得那些深奥的议题变得可触可感。这本书的魅力在于它的留白，它留给读者巨大的解读空间，不强迫你接受任何单一的观点，而是鼓励你构建自己的意义系统。读完合上书本的那一刻，世界似乎并未改变，但我的感知滤镜却被彻底更换了。
这本书给我的感觉是，它不仅仅是在“讲述”一个主题，而是在“邀请”你进入一个全新的思维场域。作者没有急于下结论，而是耐心地铺陈了各种看似矛盾的观点，让读者在思辨的张力中自行寻找平衡点。我最欣赏的是书中对“连接性”的探讨，那种将个体生命与更宏大的自然或宇宙力量联系起来的视野，极大地缓解了现代社会带来的那种疏离感和原子化生存的焦虑。阅读体验是极具沉浸感的，仿佛作者在引导你进行一场深度的冥想，通过对外部世界的观察，最终回归到对自身最深层需求的理解上。它没有矫揉造作的煽情，所有的深刻都是在冷静的剖析和严密的逻辑推理中自然而然涌现的。读完之后，你会发现自己看世界的眼神变得更柔和，但也更锐利了，因为它教会了你如何在复杂中看到简单，在混乱中识别出秩序的脉络。这是一部能真正改变一个人内在气质的书。
这本书真是一次思想的洗礼，让我对周遭的世界有了截然不同的认识。作者似乎拥有一种罕见的洞察力，能够穿透日常生活的表象，直抵事物的核心。阅读过程中，我时常会停下来，反复咀嚼那些精妙的比喻和深刻的论断，仿佛在进行一场与古老智慧的对话。它并非那种提供即时答案的指南，更像是一张地图，指引着读者去探索内心尚未被发现的领域。书中对时间和存在的探讨，尤其引人入胜，它挑战了我们习以为常的线性思维，引导我们去审视“当下”的重量与意义。我尤其欣赏作者在处理复杂哲学议题时所展现出的那种近乎诗意的语言，使得原本晦涩难懂的概念，变得既庄严又充满美感。这本书需要细细品味，每一次重读都会带来新的感悟，像打开了一扇通往更广阔视界的窗户，让人忍不住想要将书中的火花分享给每一个愿意倾听的朋友。它不是消遣之作，而是需要投入心神去沉浸的体验。
我很少遇到一部作品能如此有效地平衡知识的密度和阅读的愉悦感。这本书的结构设计非常巧妙，它似乎遵循着某种螺旋上升的逻辑，每当读者以为自己掌握了某一核心概念时，作者总能引入一个新的维度来拓展和深化理解。它不像很多同类书籍那样，总是沉溺于理论的堆砌，而是总能适时地插入一些具有启发性的案例或者历史典故，使得理论有了坚实的依托。我特别喜欢作者对“内在秩序”的描述，那种将个体心灵世界视为一个微缩宇宙进行探索的写法，既宏大又精微。阅读过程中，我多次感受到一种知识涌流带来的震撼，感觉自己的思维边界被强行推开了一个新的扇区。这本书对语言的驾驭能力也令人叹服，很多段落的措辞都极具画面感，像是用文字雕刻出了复杂的精神结构，让人不得不放慢速度，生怕错过任何一个精妙的转折。这是一部需要用笔标注、用思考反复咀嚼的“硬核”佳作。
说实话，一开始我对于这类探讨“存在”的书籍是抱持着一丝敬畏和犹豫的，总觉得会过于高深莫测，难以入门。然而，这本书彻底颠覆了我的预设。作者的文笔极其流畅且充满活力，他使用了一种非常个人化、近乎倾诉的口吻，拉近了与读者的距离。与其说这是一部学术著作，不如说它是一位智者在壁炉旁，与老友进行的一场促膝长谈。书中许多关于感知局限性的讨论，直接戳中了我在日常生活中感到困惑的地方，比如为什么我们总是活在对未来的焦虑和对过去的追悔中，而忽略了此时此刻的真实体验。作者提供的视角是如此的清新和直接，仿佛拂去了蒙在心头已久的尘埃。这本书的价值不仅在于它提供了理论框架，更在于它提供了一种实用的“心智工具箱”，教我们如何更清醒、更负责任地去驾驭自己的人生航船。对于任何感到生活有些停滞不前的人来说，这本书都是一次强劲的助推。
新儒家跟气功学越来越像。
: B261.5/0210
严重被低估的一本哲学著作。
新儒家跟气功学越来越像。
细读往日忽视的后论，便决定就此作罢，再提不起兴趣。 初读便觉诡异，此书的结构怎就如此相似，从事物到自我，步步反思推进，终合为一。以为横、顺、纵的位、相、层之排布别有深意，当细究之。 今读后论，言其三向结构悟自三维空间，其志在延续苏格拉底至黑格尔的理性主义，尚以理性之Logos从认识出发建立一普遍的道德自我，又斥尼采、祁克果、沙特、海德格等流不得客观知识的逻辑要义。只能草草翻完作罢。 吾师曾言，现代新儒多以中哲材料补足西方问题意识而不自知，至今乃见其真容，不由得兴致全无。
