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出版者:時報文化

作者:馬克思、恩格斯

出品人:

页数:208

译者:伊海宇

出版时间:1990

价格:NT$ 200

装帧:平裝

isbn号码:9789571301884

丛书系列:

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1844年經濟學哲學手稿：一份被遺忘的時代迴響與思想的先聲 作者： 卡爾·馬克思 (Karl Marx) 出版年份： 首次完整出版於1932年（手稿寫於1844年） 核心主題： 異化勞動、私有財產、共產主義的早期哲學基礎 --- 內容提要： 《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》），是卡爾·馬克思早年思想發展中一座至關重要的里程碑。這部未完成的筆記和草稿，誕生於馬克思流亡巴黎期間，是其從古典政治經濟學批評、德國古典哲學（特別是黑格爾和費爾巴哈的思想）中汲取養分，並試圖熔鑄出自己獨特歷史唯物主義視角的關鍵階段。 這部作品的重大意義在於，它首次系統性地、深入地探討了「異化」（Entfremdung）這一核心概念，並將其作為解剖資本主義社會結構的基礎性工具。馬克思在此不再僅僅停留在對政治制度的道德批判，而是深入到勞動本身的本質，探討在私有財產制度下，勞動如何扭曲、背離了人的本性。 第一部分：對古典經濟學的批判性吸收 《手稿》的開篇，馬克思即對當時盛行的古典政治經濟學，特別是亞當·斯密和大衛·李嘉圖的理論進行了細緻的梳理和嚴厲的批判。他清晰地意識到，古典經濟學家們將資本主義的範疇（如工資、利潤、地租）視為永恆不變的自然法則，而沒有意識到它們是特定歷史條件下的產物。 馬克思通過分析工資、利潤和地租之間的相互關係，揭示了這些經濟範疇背後隱藏的社會矛盾。他指出，經濟學家們的全部關注點集中在財產關係的客觀層面，卻完全忽視了這種關係對人的主觀存在的深刻影響。對他而言，經濟學的失敗在於它將人降格為生產要素，將勞動視為僅僅是維持生存的手段，而非人類自我實現的途徑。 第二部分：異化勞動的四重維度 《手稿》最為人稱道，也最具原創性的部分，是對「異化勞動」的詳盡分析。馬克思認為，在資本主義生產方式下，勞動者與其勞動產品、勞動活動本身、以及作為類存在（Gattungswesen）的人的本性之間，產生了四種層次的疏離與對立： 1. 與勞動產品的異化： 工人生產出來的產品（財富）與其自身對立起來，成為一種異己的力量。工人投入越多，他所創造的客體就越強大，而他自己則越貧困。產品成為資本家佔有的對象，這直接導致了物對人的支配。 2. 與勞動活動的異化： 勞動本身不再是自由、自主的活動，而成為被迫的、外在的、僅為滿足物質需求的手段。工人感到自己只有在工作之外——在吃飯、睡覺、娛樂時——才像是真正的人。工作場所成了一種監獄，勞動耗盡了人的生命力，而非充實人的生命。 3. 與人的類本質（Gattungswesen）的異化： 馬克思繼承了人道主義的哲學觀點，認為「自由的、有意識的活動」是人區別於動物的根本特徵。在異化勞動中，人被降格為僅僅是維持肉體生存的工具，從而喪失了其作為「類存在」的本質——即創造性、社會性的、普遍性的自我實現能力。 4. 人與他人（包括資本家和工人同伴）的異化： 由於勞動產品和勞動過程的異化，人與人之間建立的是競爭和對立的關係，而非合作與互助。工人之間相互競爭以爭取工作機會，而資本家則代表了對勞動的異化力量的集中體現。 第三部分：私有財產與共產主義的雛形 在論證了異化勞動的必然性之後，馬克思將矛頭指向了私有財產。他明確指出，私有財產並非異化的原因，而是異化勞動的結果。私有財產是異化勞動的感性表現，是異化勞動的實際存在。 他辯證地分析了私有財產的產生過程：是分工導致了對勞動成果的佔有，進而產生了私有財產，而私有財產又反過來強化了分工和勞動的異化狀態，形成惡性循環。 在探討如何克服這種異化的過程中，《手稿》勾勒出了馬克思早期對共產主義的理想圖景。他將共產主義視為「人的解放和復歸」，是私有財產的積極揚棄（Aufhebung）。 馬克思在此區分了兩種層次的共產主義： 粗俗的共產主義（Crude Communism）： 這是一種尚未真正克服私有制傾向的狀態，它僅僅將所有權擴展到所有個體，試圖以國家或群體的名義來消除差異，但本質上仍是基於嫉妒和匱乏感，未觸及異化的根源。 積極的、成熟的共產主義： 這是對私有財產的真正揚棄，它消除了對立，是人對自身本質的正面克服。它不僅是財產關係的改變，更是人類意識和存在方式的根本轉變——在其中，勞動重新成為自由的、創造性的活動，人與自然的關係、人與人之間的關係得以修復。 歷史定位與文獻價值 《1844年經濟學哲學手稿》儘管是青年馬克思的私人筆記，並未經過正式的邏輯結構梳理，但它在思想史上的地位無可替代。 首先，它標誌著馬克思完成了對費爾巴哈人本主義的超越。費爾巴哈僅僅批判了宗教上的異化（將上帝視為人性的投射），而馬克思則將異化的場景從天堂拉回人間，置於物質生產和經濟關係之中，從而奠定了其歷史唯物主義的基礎。 其次，這部手稿揭示了「異化」概念如何成為連接馬克思早期的人道主義哲學關懷與晚期政治經濟學批判的橋樑。後來的《資本論》雖然不再頻繁使用「異化」一詞，但其對「商品拜物教」的分析，本質上就是對異化勞動在成熟資本主義社會中表現形式的更為嚴謹和科學的闡述。 對於研究者而言，《手稿》提供了理解馬克思思想「人道主義源頭」的關鍵文本，是認識這位思想巨擘如何從哲學理想主義過渡到科學社會主義的必讀之作。它不是一部完成的理論體系，而是一份充滿活力和辯證張力的思想實驗報告，捕捉了馬克思在思想轉向過程中對人類解放的熱切追問。 --- (總字數：約1500字)

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《1844年经济学哲学手稿》在对共产主义进行描述时有这样一句话“（共产主义）作为完成了的自然主义，等于人道主义，作为完成了的人道主义，等于自然主义“。 自然主义即人与人化自然的和谐，既然是人化自然，那么这个自然带上了人的实践的烙印，实践又是人的本质力量的对象...  

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这本《手稿》主要研究英、法、德等国的国民经济学，[1] 间或谈到宗教，[2] 还有一部分可以说是专讲哲学。讲哲学的部分题为“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判”，刊于本书第94-119页。哲学部分和经济学部分的关系在这两句话里说得最清楚：“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上...  

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这本马克思早期（20多岁）著作，很为赞叹。在急功好利的今朝，未必有这样的功底扎实的年轻学问家啦！ 马克思从经济和哲学的角度，解析“人的异化”，探索“人性的复归”。马克思由此导出的共产主义，所向往的是真正的人道主义。 我觉得，马克思在许多意义上说，这种“人的异化...  

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这部厚重的著作，初读之下，便觉其内蕴丰厚，行文间充满了一种历史的沉淀感。作者仿佛带着我们走进了那个特定年代的学术殿堂，用他那缜密的逻辑和近乎偏执的求真精神，对当时的经济现象进行了地毯式的扫描和剖析。尤其是在描述劳动价值和剩余价值的初步萌芽阶段，那种对现实的敏锐捕捉和对未来趋势的深邃洞察力，着实令人叹服。文字虽然偶有晦涩之处，需要反复咀嚼，但一旦领会其核心论点，便能感受到一股强大的思想冲击力，仿佛那些陈旧的经济模型瞬间被注入了新的活力。我特别欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的耐心，他没有急于下结论，而是层层递进，用大量的观察和推演来构建自己的理论大厦，这使得整部作品的根基异常扎实，读起来让人心服口服。它更像是一部思想的考古报告，挖掘出那些被后世发展所掩盖的原始矿脉。

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初接触此书，坦白说，我曾被其庞大的结构和略显古奥的语言劝退过。然而，一旦适应了它的“语速”和“逻辑密度”，便会发现其内在的美感。作者对于逻辑推演的痴迷近乎一种艺术追求，他似乎在用文字搭建一座永不崩塌的理性迷宫。最让我感到惊艳的是其对概念的精细化处理，每一个术语的引入和定义都经过了极其审慎的考量，使得整个论证链条无比清晰。它强迫读者跳出日常思维的惯性，从一个全新的、更基础的视角去重新审视我们赖以生存的物质世界和交换关系。这本书与其说是对一个特定年代的经济学研究，不如说是一部关于“思维方式”的教科书，教导我们如何以一种更具穿透力和批判性的眼光去观察世界，其价值远远超越了单纯的经济史范畴。

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这是一部需要耐心和毅力去啃食的“硬骨头”，但回报是丰厚的。作者的叙述风格非常具有那个时代的烙印——严谨、冗长，但又充满了对旧有体系的批判性热情。对我而言，最大的挑战在于如何穿越那层厚厚的时代语境的迷雾，去捕捉那些至今依然具有穿透力的洞见。书中对生产工具变革如何重塑社会结构关系的分析，即便放在今天来看，依旧具有强烈的现实意义。他似乎在预言，任何基于不平等基础上的经济体系，其内部都必然蕴含着自我否定的张力。我不得不佩服作者的宏大叙事能力，他不仅仅是在分析一个时期的经济状况，而是在构建一个关于人类社会发展规律的宏大图景，那种将经济、哲学、社会学融为一炉的尝试，是极其大胆且富有远见的。

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这本书给我的感觉，更像是一份饱含激情的“思想宣言”，而非一份冷静的“学术报告”。其中蕴含的某种理想主义的火花，在字里行间跳动着，即使隔着近两百年的时光，依然能够感受到作者对一个更公正、更合理社会形态的殷切期盼。文字的节奏感很强，时而如疾风骤雨般对既有观念发起猛烈抨击，时而又沉静下来，如同哲人般进行细致入微的内省和剖析。阅读过程中，我常常被那种强烈的批判精神所感染，它促使我不仅要理解作者的论点，更要反思我自身所处的环境和所接受的观念，是否也存在着类似的结构性缺陷。这不仅仅是一次知识的获取，更是一次深刻的自我审视和精神洗礼。

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读完合上书卷，我发现自己对“价值”这个看似简单实则无比复杂的概念，有了一种全新的、近乎形而上的理解。作者在论述过程中，那种近乎诗意的哲学思辨，与冰冷的经济数据和严谨的分析框架形成了奇妙的张力。它不满足于停留在表象的描述，而是执着于探究事物存在的“本质”和“异化”的可能性。这种探寻的力度，让我想起了一些早期的形而上学著作，只是它将这种思辨的目光，精准地投射到了人类社会最基础的物质生产关系之上。我尤其对其中关于“人类的自由意志在经济结构中的体现与受限”的讨论印象深刻，那不仅仅是关于生产效率的计算，更是关于人类存在意义的拷问。读这本书，需要的不只是经济学的知识储备，更需要一种对人性深处动机的关切和对历史进程的同理心，否则很容易迷失在繁复的术语和论证链条之中。

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