具体描述
李維斯陀的結構人類學，是要探掘人類心靈的思考模式；對他來說，表面上看來毫無規則的資料，可藉結構分析發現其秩序。在早期的《親屬關係的基本結構》一書裡，李維斯陀在看似偶然而分歧的種種婚姻規制背後，發現了幾條簡單而準確的原則。但是，李維斯陀尚無法認定它們是由體系本身的運作所造成的；在此，李維斯陀仍然認為親屬及婚姻法則只是某些社會需求投射於人類心理所產生的反應罷了。
李維斯陀在神話分析上，則企圖更準確地呈現心靈思考的自主性及結構性。神話並無明顯的實用功能。因此，如果說人類心靈的運作是任意的，那麼這特定性更應該在神話的領域裡表露無遺。李維斯陀發現事實並非如此。透過神話的結構分析，他正是想證明看來非常任意的表象之下，存在著人類心靈非常固定的運作法則。他說：「如果在神話學的領域裡，人類心靈也受著法則的支配，那麼我們就更加有理由相信：在所有其他領域裡，人類心靈也受著法則的支配。」
《神話學》的目的既不在闡釋個別的神話故事，也不在探索某一族群之神話體系與文化背景的關係。這部神話研究以一則博羅羅（Bororo）印第安人的神話為起點。李維斯陀先記錄下他所選的這則「關鍵神話」（Key myth）的整個內容，並描述它的民族誌背景。他指出這則神話裡某些無法用歷史及社會事實加以解釋的因素，由此轉向神話內在結構的檢視。到了這部書的結尾，李維斯陀終於把採自南北美洲各地的八百多則神話納入一個複雜的結構變換體系之內。在每一則神話之內，他斷定了各個節段之間所具有變換關係；在不同神話之間，他則找出它們在結構上的種種對應關係。
第四卷《裸人》比較南美和北美的神話，並探討各變型之間的對稱關係。李維斯陀特別注意衣飾在人與自然的關係上所伴演的角色。最後，他演證了南美和北美區域之神話整體所具有的封閉性質。
李維斯陀可以相離數千哩、沒有歷史牽連的區域採取神話來進行比較分析，這是非常違反一般人類學的原則的。但他認為神話邏輯乃是人類普同而無意識之思考結構的表徵，因而他的神話研究幾乎只限於針對其邏輯結構的分析。李維斯陀這樣說：「我不是要指出人如何在神話之中思考，而是要指出神話如何在人們心靈中運作，而人卻不知道這回事。」換句話說，地李維斯陀認為神話有自主性，而且這表示他可以忽略特定變異型態的文化系絡。
當然，李維斯陀並未宣稱他的神話分析方法是唯一可行的途逕；畢竟，他所注重的也只是神話的一個重要的面相。無論怎麼說，最重要的問題是：《神話學》到底要告訴我們什麼訊息？我們也可以把《神話學》看作一則神話，那麼，這則神話的意義又何在？
事實上，《神話學》四卷的標題（生食和熟食、從蜂蜜到煙灰、餐桌禮儀的起源、裸人）已經暗示我們：李維斯陀的終極關懷是人存在於自然與文化這兩個範疇之間到底是什麼樣的處境。這四個書名的第一個字「生」（cru）和最後一字「裸」（nu）無論在發音上或在意義上都是互相呼應的。那麼多神話所要說的，李維斯陀所要講的，不外是如此：人藉著文化而脫離自然，但人類不必驕恃；在宇宙之中，人類何其微不足道。但是，我們也不必沮喪，反而更應該珍惜人類心靈的產物，因為有一天「我們」與「無」之間是一跨即過的。
作者简介
法國人類學家，早歲在巴黎大學主修哲學與法律，1934年受邀赴巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究，1939年返回法國。德國入侵法國之後，他設法逃離歐洲，前往美國暫居，開始發展結構主義理論。1948年返法，將研究範圍從親屬關係拓展至宗教及神話學，1959年進入法蘭西學院，1973年獲選為法蘭西學院院士。為20世紀最偉大人類學家之一，富於哲思，不囿於經驗主義，綜覈各家學理，而多所創發，長於社會與文化之比較研究，於親屬關係、宗教及神話尤有獨得見解，他開創的結構主義理論在1950年代至1980年代初期對英國、西歐及美國等地的社會科學、哲學、比較宗教、文學及電影均產生重大影響，位若宗師。主要著作有：《親屬關係的基本結構》（1949）、《憂鬱的熱帶》（1955）、《人類學的結構》（1958）、《圖騰制度》（1962）、《野性的思維》（1962）、《神話學系列》（1964-1972）。
目录信息
读后感
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用户评价
坦白讲，这本书的阅读难度不低，它无疑是面向有一定学术背景的读者的。其中涉及到大量的专业术语和晦涩的概念，如果读者不熟悉相关的哲学流派或早期宗教史的基础知识，可能在初期的阅读中会感到吃力。我身边一些抱着轻松心态来阅读的朋友，很快就因为跟不上作者的论证速度而搁置了它。我自己的经验是，我不得不准备一本笔记本，将书中出现的关键术语和作者定义的特殊概念逐一记录下来，并时常查阅一些辅助性的参考资料。但是，一旦你跨过了最初的适应期，你会发现作者的论述体系是极其自洽和严密的。每一次攻克一个难点，都会带来巨大的满足感，这就像攀登一座技术要求很高的山峰，虽然过程艰辛，但登顶后视野的开阔是无可替代的。它要求耐心，但回报给你的，是更深刻的理解力。
评分初读这本作品的感受，仿佛是走进了一个错综复杂的古代思想迷宫，作者的叙事手法高明且充满张力。他并没有采取那种流水账式的编年史叙述，而是巧妙地将不同地域、不同时期的神话体系进行并置和对比。这种跨文化、跨领域的对话，极大地拓宽了我的认知边界。比如，书中对某一特定图腾在美索不达米亚和古希腊神话中意象转化的论述，分析得鞭辟入里，逻辑链条完整得令人拍案叫绝。我发现自己常常需要停下来，反复咀嚼那些精妙的措辞，思考其背后的文化根基。这不是那种读完一章就能轻松合上的书，它需要你带着问题去阅读，并在脑海中不断构建知识的树状结构。我个人认为，作者的功力在于他能将看似庞杂的田野资料，提炼成清晰而富有洞察力的核心论点，使原本晦涩难懂的理论变得生动可感，尽管依然需要集中精力，但那种智力上的挑战感，恰恰是吸引我的地方。
评分这本书给我的冲击，更多地体现在它对既有观念的颠覆上。我过去对神话的理解，大多停留在“古老的故事”层面，但作者通过严谨的考证，揭示了这些故事背后的社会功能、权力结构以及集体无意识的投射。特别是关于“起源神话”的章节，作者引入了人类学和社会学的视角，对那些我们习以为常的“创世”叙事进行了彻底的解构。他没有轻易下结论，而是像一个精密的考古学家，层层剥开历史的尘埃，展示了神话是如何随着人类社会形态的演变而不断被重塑和编码的。这种批判性的阅读体验非常令人振奋，它迫使读者反思自己所处的文化环境，意识到我们今天的许多习以为常的道德和规范，其根源可以追溯到这些被神圣化的早期叙事之中。读完后，我看待周围的世界都多了一层审视的目光，不再满足于表层的解释，而是渴望探究其深层结构。
评分这本书的装帧设计真的很有品味，封面那种做旧的质感，配上烫金的字体，透着一股沉稳的历史感。拿到手上沉甸甸的，纸张的触感也相当不错，那种略带粗粝的纹理，让人感觉这不是一本随便翻阅的流行读物，而是一本值得细细品味的学术著作。内页的排版也很讲究，字距和行距都拿捏得恰到好处，即便是初次接触这个领域的内容，阅读起来也不会感到拥挤或晦涩。我尤其欣赏作者在引用和注释上的严谨态度，脚注标注得详尽清晰，这对于我们做进一步研究或者追溯源头提供了极大的便利。从这个角度来看，出版社在制作发行上投入的心力是肉眼可见的，它不仅仅提供了一个载体，更提供了一种沉浸式的阅读体验。我花了很长时间在书店里翻阅不同版本的书籍，最终选择了这一本，主要是看中了它的装帧所传达出的对知识的尊重和严肃性。那种墨香混着纸张特有的气味，每次翻开都能让人瞬间从周遭的喧嚣中抽离出来，专注于文字本身构建的世界。
评分对我来说，这本书的价值在于它提供了一种全新的“阅读世界”的方式。作者的笔触虽然扎实，但字里行间流淌着一种对人类想象力边界的无限敬畏。他探讨的不是单一的文化现象，而是人类心智面对未知、面对死亡、面对秩序建立时所共同采用的几种基本叙事模型。读到某些部分，你会产生一种强烈的共鸣，仿佛听到了数千年前的祖先在火堆旁低语，讲述着他们如何用故事来安放恐惧、确立社会伦理。这种宏大的历史视角，让人感到自身的渺小，同时也对人类文明的韧性和创造力感到由衷的赞叹。它不仅仅是一部关于神话的论著，更像是一部关于人类精神史的编年史，它让你意识到，无论是现代的法律条文还是当代的流行文化，其深处都流淌着这些古老而强大的原型力量。每一次重读，都能从中发现新的光芒。
评分港台室的阅读。曾经把列式的导论反复读过N遍，多好的语言与修养啊
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