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社会学家处理现代性的执念太深，硬把东周与西欧近代类比，批评人许田波是“对称比较”，说自己的是“非对称比较”，其实不过五十步笑百步。说东周诸子缺少近代的思想资源，多有意思啊。说中国传统没有形成社会契约，中国宗教不重要，都挺没见识的。

这是本很典型的解释历史或者说比较历史、比较政治学的书，所谓从平常材料中读出不平常的东西，赵可提供一个范例，那些指他文史知识不过关的小腐儒们恐怕连别人一根毛都比不上，另，搞不好有史学大佬暗自说：这家伙以论带史！不过，我觉得他的理论还是简答了些，另外，他对许田波和魏夫特的评价不厚道，许田波和魏福特都没有他说的那些意思~

同样是研究导致帝制中国形成的“一种”因素，杜正胜《编户齐民》远比本书扎实的多。赵书只提供了一种解释模型，支撑如此宏大的观点，使用的史料却并不精细和完备。而且，作者试图证明先秦争战与汉代“儒法”帝国之间的关系，但对“儒法”帝国的着墨显然过少，最终只能证明先秦争战导致了秦的统一，无法证明汉代“儒法”帝国的形成。“汉家自有制度”的真正形成是在昭宣时期，而本书无一字涉及。看点：本书“方法”的意义远大于观点，而且末尾对彭慕兰的反驳精悍而到位。

学科交叉较为失败~~~~

作者在自序中这样阐述全书的中心论点（历史学家很少使用这样开宗明义的直白方式）：“春秋-战国时代的封建制度导致了诸侯国之间频繁而输赢不定的局部性战争，正是在这类特殊类型的战争中所形成的竞争和冲突，促进了效率导向型的工具理性文化在军事、政治、经济和意识形态等领域的扩展，进而为春秋-战国时代社会各领域的演变提供了根本动力。但是，由于当时中国社会所具有的特殊的结构性条件，这一推动社会演进的战争力量最终却为国家所驯服。进而，在秦朝统一中国后的八十年中，或者说，在西汉时期，中国逐步转型为一个以儒士为主导的科层制帝国，而武官和商贾阶层被推至社会权力格局的边缘。”---这是什么逻辑？

来源：《原道》第33辑，陈明、朱汉民主编，湖南大学出版社，2017年 内容摘要：赵鼎新教授《东周战争与儒法国家的诞生》一书大量篇幅是对东周战争的详尽分析，而对社会的结构性条件如何造就国家权力一元独大的最终结果鲜有明确论述，在利用曼的权力类型学说时也忽略了中西语境差...  

這裡只談一個小問題。 第36頁有一則譯註簡直讓人不知道說什麼好。譯者居然用詩經《氓》篇的“抱布貿絲”一句來解釋正文中“西周時代沒有貨幣”這一說（身邊沒有原文，大意如此），認為“抱布貿絲”即為用布換取絲綢。 這個錯誤簡直笑掉大牙。即便不去查閱古注，哪怕百度一下...  

今天上午刚看完这本书。总的感觉是不过瘾。很多细节之处，我与作者颇有共鸣，或者说我对作者的见解拍案叫好，但总体上，却感觉说服力不够。 全书的精华在于最后一章的最后几段文字。不过如果前面不看，光看最后几句，是很难有什么收获的。 就这些了。  

东周即春秋战国时期，在中国历史上是一个承前启后的时代。在那以后，中国由封建制国家走向了大一统的帝国制国家；在那以后，儒家和法家思想逐渐成为中国统治者的主导思想，尤其是前者更是中国近两千年历史占据绝对优势地位的意识形态。而关于这样一段重要历史的研究目前还是一...