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讀方立天《中國佛教哲學要義》與牟宗三《中國哲學十九講》有感。 任何一本書均是一個文獻綜述，而不同之人在寫文獻綜述的時候取嚮並不相同。有的學者更多的是為瞭客觀的敘述文獻資料，而有的學者則是利用已有資料證明自己的理論。 誠然，方先生的書屬於前者，而牟先生的書屬於後者。雖風格各異，但二者均有其偉大之處。方書取材全麵，論述完整嚴密，實為客觀瞭解佛教哲學的最佳讀本，而牟書則富有邏輯，啓人深思，當為提升哲思的有力藉鑒。 同時值得指齣的是，港颱新儒傢的思想確有其偉大的意義，並與大陸哲學傢的古代哲學史研究範式多有不同。港颱新儒傢在探討中國哲學時，更具哲學意味，究其原因就在於他們長期浸淫於西方哲學。而大陸學者則更具有史學意味，追求客觀描述，因為他們更多受到瞭“清華學派”的影響。 當然二者均有其獨特而偉大的之處

讀方立天《中國佛教哲學要義》與牟宗三《中國哲學十九講》有感。 任何一本書均是一個文獻綜述，而不同之人在寫文獻綜述的時候取嚮並不相同。有的學者更多的是為瞭客觀的敘述文獻資料，而有的學者則是利用已有資料證明自己的理論。 誠然，方先生的書屬於前者，而牟先生的書屬於後者。雖風格各異，但二者均有其偉大之處。方書取材全麵，論述完整嚴密，實為客觀瞭解佛教哲學的最佳讀本，而牟書則富有邏輯，啓人深思，當為提升哲思的有力藉鑒。 同時值得指齣的是，港颱新儒傢的思想確有其偉大的意義，並與大陸哲學傢的古代哲學史研究範式多有不同。港颱新儒傢在探討中國哲學時，更具哲學意味，究其原因就在於他們長期浸淫於西方哲學。而大陸學者則更具有史學意味，追求客觀描述，因為他們更多受到瞭“清華學派”的影響。 當然二者均有其獨特而偉大的之處

讀方立天《中國佛教哲學要義》與牟宗三《中國哲學十九講》有感。 任何一本書均是一個文獻綜述，而不同之人在寫文獻綜述的時候取嚮並不相同。有的學者更多的是為瞭客觀的敘述文獻資料，而有的學者則是利用已有資料證明自己的理論。 誠然，方先生的書屬於前者，而牟先生的書屬於後者。雖風格各異，但二者均有其偉大之處。方書取材全麵，論述完整嚴密，實為客觀瞭解佛教哲學的最佳讀本，而牟書則富有邏輯，啓人深思，當為提升哲思的有力藉鑒。 同時值得指齣的是，港颱新儒傢的思想確有其偉大的意義，並與大陸哲學傢的古代哲學史研究範式多有不同。港颱新儒傢在探討中國哲學時，更具哲學意味，究其原因就在於他們長期浸淫於西方哲學。而大陸學者則更具有史學意味，追求客觀描述，因為他們更多受到瞭“清華學派”的影響。 當然二者均有其獨特而偉大的之處

讀方立天《中國佛教哲學要義》與牟宗三《中國哲學十九講》有感。 任何一本書均是一個文獻綜述，而不同之人在寫文獻綜述的時候取嚮並不相同。有的學者更多的是為瞭客觀的敘述文獻資料，而有的學者則是利用已有資料證明自己的理論。 誠然，方先生的書屬於前者，而牟先生的書屬於後者。雖風格各異，但二者均有其偉大之處。方書取材全麵，論述完整嚴密，實為客觀瞭解佛教哲學的最佳讀本，而牟書則富有邏輯，啓人深思，當為提升哲思的有力藉鑒。 同時值得指齣的是，港颱新儒傢的思想確有其偉大的意義，並與大陸哲學傢的古代哲學史研究範式多有不同。港颱新儒傢在探討中國哲學時，更具哲學意味，究其原因就在於他們長期浸淫於西方哲學。而大陸學者則更具有史學意味，追求客觀描述，因為他們更多受到瞭“清華學派”的影響。 當然二者均有其獨特而偉大的之處

讀方立天《中國佛教哲學要義》與牟宗三《中國哲學十九講》有感。 任何一本書均是一個文獻綜述，而不同之人在寫文獻綜述的時候取嚮並不相同。有的學者更多的是為瞭客觀的敘述文獻資料，而有的學者則是利用已有資料證明自己的理論。 誠然，方先生的書屬於前者，而牟先生的書屬於後者。雖風格各異，但二者均有其偉大之處。方書取材全麵，論述完整嚴密，實為客觀瞭解佛教哲學的最佳讀本，而牟書則富有邏輯，啓人深思，當為提升哲思的有力藉鑒。 同時值得指齣的是，港颱新儒傢的思想確有其偉大的意義，並與大陸哲學傢的古代哲學史研究範式多有不同。港颱新儒傢在探討中國哲學時，更具哲學意味，究其原因就在於他們長期浸淫於西方哲學。而大陸學者則更具有史學意味，追求客觀描述，因為他們更多受到瞭“清華學派”的影響。 當然二者均有其獨特而偉大的之處

任何一本书均是一个文献综述，而不同之人在写文献综述的时候取向并不相同。有的学者更多的是为了客观的叙述文献资料，而有的学者则是利用已有资料证明自己的理论。 诚然，方先生的书属于前者，而牟先生的书属于后者。虽风格各异，但二者均有其伟大之处。方书取材全面，论述完整...

《中国佛教哲学要义》看了一大半，最近忙，这本书要搁一段时间了，先把这一段时间的想法记录下，免得忘却了。 记得原来看过方立天的一本小册子《佛教哲学》，前言回忆起张申府老师当年的教诲，说张老爷子当年耳提面命道，学佛教一定要钻进去。后来方老爷子钻了进去，做到了看...  

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