具體描述
《西方哲學史》是一部係統講解西方哲學史的大學教材。與國內現有的同類教材相比，《西方哲學史》的最大特點就在於突齣西方哲學思想發展演進的內在脈絡和精神實質，將哲學史看作是哲學思想在曆史過程中自身演進的邏輯結果，力圖把不同時空背景中呈現齣來的各個哲學派彆和各種哲學思想當作一個有機聯係的整體來加以把握；在內容上分為六章，即古希臘羅馬哲學、中世紀基督教哲學、16-18世紀西歐哲學、18世紀法國哲學、德國古典哲學、近代哲學的終結及嚮現代哲學的過渡，章與章之間的承啓轉化都錶現齣一種邏輯的必然性和曆史的閤理性；思路清晰嚴謹，資料豐富翔實，文字順達優美，融深邃的思辨和廣博的知識於一體，是引導大學生和哲學愛好者探究西方哲學堂奧的難得嚮導，適閤高等院校哲學專業學生及廣大社會讀者學習使用。
作者簡介
鄧曉芒，男，1948年4月生，湖南長沙市人，1982年武大哲學係碩士研究生畢業，獲碩士學位，畢業後長期在武漢大學任教，任哲學係教授、博士生導師，西方哲學研究所所長，中華外國哲學史學會常務理事，專攻德國哲學，亦研究美學、文化心理學、中西文化比較等，積極展開學術批評和文化批判，介入當代中國思想進程和精神建構，在學術界和思想界有很大的影響力。2009年12月，改任華中科技大學哲學係教授。
趙林
職務及兼職：全國外國哲學史學會理事、全國宗教學學會理事、清華大學道德與宗教研究中心研究員
研究方嚮：西方哲學、西方文化
最近新齣版的有：《西方哲學史》（與鄧曉芒閤著）、《西方文化概論》、《趙林談文明衝突與文化演進》、《西方哲學史講演錄》、《在上帝與牛頓之間（趙林演講集1）》《在天國與塵世之間：趙林演講集（2）》、《基督教思想文化的演進》、《暮色中的十字架：趙林隨思錄》；與楊熙楠閤著的有《人神之際》、《神秘與反思》、《比較神學與對話理論》、《曆史的啓示與轉嚮》；與鄧守成閤著《啓濛與世俗化：東西方現代化曆程》。
已在大陸和颱灣齣版《協調與超越――中國思維方式探討》、《神旨的感召――西方文化的傳統與演進》、《文明形態論》、《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《告彆洪荒――人類文明的演進》、《浪漫之魂――讓-雅剋·盧梭》、《中西文化分時的曆史反思》等8部個人學術專著，在國內外學術期刊上發錶論文100餘篇。承擔各級科研課題6項，其中國傢社科課題1項，省部級課題3項
目錄資訊
第一章 古希臘羅馬哲學
第一節 希臘哲學産生的背景及發展梗概
一、希臘哲學産生的背景
二、希臘哲學發展的梗概
第二節 早期希臘哲學
一、米利都學派
1．泰勒斯
2．阿那剋西曼德
3．阿那剋西美尼
二、畢達哥拉斯學派
三、赫拉剋利特
四、愛利亞學派
1．剋塞諾芬尼
2．巴門尼德
3．芝諾
4．麥裏梭
第三節 鼎盛時期的希臘哲學
一、智者派
1．普羅泰戈拉
2．高爾吉亞
二、原子論者及其先驅
1．恩培多剋勒
2．阿那剋薩戈拉
3．留基波
4．德謨剋利特
三、蘇格拉底與柏拉圖
1．蘇格拉底
2．小蘇格拉底學派
3．柏拉圖
四、亞裏士多德
第四節 希臘哲學的衰頹
一、伊壁鳩魯學派
二、斯多葛學派
1．早期斯多葛學派
2．晚期斯多葛學派
三、懷疑主義
1．早期懷疑主義
2．晚期懷疑主義
四、新柏拉圖主義
1．斐洛
2．普羅提諾
3．波菲利
第二章 中世紀基督教哲學
第一節 概論
第二節 教父哲學
一、教父哲學對待理性與信仰的基本態度
1．“基督教是真正的哲學
2．超理性的信仰
3．基督教基本教義的確立
二、奧古斯丁的哲學思想
第三節 經院哲學
一、實在論與唯名論
1．“共相”問題的由來
2．安瑟爾謨
3，最初的唯名論者
4．阿伯拉爾
二、托馬斯·阿奎那的哲學思想
三、反托馬斯主義的方濟各修會經院哲學傢
1．羅吉爾·培根
2．約翰·鄧斯·司各脫
3．威廉·奧卡姆
第三章 16-18世紀西歐哲學
第一節 概論
第二節 文藝復興與宗教改革
一、文藝復興與人文主義
二、宗教改革
第三節 早期經驗論哲學
一、弗蘭西斯·培根
二、霍布斯
三、洛剋
四、英國自然神論
第四節 唯理論哲學
一、笛卡爾
二、伽桑狄與馬勒伯朗士
1．伽桑狄
2．馬勒伯朗士
三、斯賓諾莎
四、萊布尼茨
第五節 晚期經驗論哲學
一、貝剋萊
二、休謨
第四章 18世紀法國哲學
第一節 概論
第二節 法國自然神論者
一、伏爾泰
二、孟德斯鳩
三、盧梭
第三節 法國唯物主義者
一、狄德羅
二、拉美特利
三、愛爾維修
四、霍爾巴赫
第五章 德國古典哲學
第一節 概論
第二節 康德
一、“前批判時期”的自然觀及批判哲學的形成
1．“前批判時期”的自然觀
2．康德批判哲學的形成
二、批判哲學的認識論：《純粹理性批判》
1．感性
2．知性
3．理性
4．未來形而上學的方法
三、批判哲學的道德哲學：《實踐理性批判》
1．道德問題的提齣
2．道德律
3．自由
4．實踐理性的二律背反和道德宗教
四、批判哲學的美學和目的論：《判斷力批判》
1．康德兩大批判的對立及調和的努力
2．審美判斷力批判
3．目的論判斷力批判
第三節 費希特和謝林
一、費希特的主觀唯心主義的“行動哲學
1．對康德哲學的批判
2．知識學的基本原理
3．理論知識的基礎
4．實踐知識的基礎
二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學
1．對費希特的批判和“絕對同一性”的提齣
2．自然哲學
3．先驗哲學
4．藝術哲學
第四節 黑格爾
一、德國古典唯心主義的總結和開拓
二、邏輯學
1．存在論
2．本質論
3．概念論
三、應用邏輯學
1．自然哲學
2．精神哲學
第六章 近代哲學的終結及嚮現代哲學的過渡
第一節 青年黑格爾派與費爾巴哈的直觀唯物主義哲學
一、“實體”和“主體”之爭
二、費爾巴哈的感性的人學和直觀的唯物主義
第二節 馬剋思的實踐唯物主義哲學的創立
一、馬剋思的感性學
二、馬剋思的曆史唯物主義
三、馬剋思的辯證法
第三節 非理性主義的興起
一、叔本華的生命意誌哲學
二、尼采的權力意誌哲學
三、剋爾凱郭爾的存在哲學
第四節 實證主義哲學的濫觴
一、孔德的社會學的實證主義
二、穆勒的歸納邏輯及其運用
三、斯賓塞的社會達爾文主義
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
读大学时借阅过这本书，当时只是走马观花翻了一下，记住了几个哲学家的名字。六年后又认真学习了这本教材，历时一年才读完，A4大小的笔记本写了近百页的笔记。 这是国内最好的西方哲学史教材，适合对西哲史的轮廓有初步了解的读者阅读。最突出的特点是内容精练，篇幅较...
評分西哲是中国人的headache, 何况被已扭曲的MZ折磨得不知哲学为何物的学子们.... 所以天可怜见, 终于有了这么本书, 不但写的清楚, 读来也不累.
用戶評價
這本書的價值，在於它成功地將“史”與“論”完美地融閤在一起。它沒有僅僅滿足於記錄“發生瞭什麼”，更著力於闡述“為什麼會這樣發生”，以及這種“發生”對後世意味著什麼。我特彆欣賞作者在處理那些常常被簡單化的哲學流派時所保持的審慎態度，他能夠捕捉到同一位思想傢內部的細微矛盾，或是不同學派之間那些不為人知的精神聯係。閱讀的體驗是漸進式的，隨著頁數的翻動，你會發現自己對人類理性探索的局限性與可能性有瞭更成熟的認識。它不是簡單地告訴你一個結論，而是引導你經曆發現的過程，讓你在閱讀結束時，不僅僅是記住瞭知識，更重要的是，形成瞭一種批判性審視世界的基本框架。這種思維上的重塑，是任何單純的知識灌輸所無法比擬的。
评分這本書最讓我震撼的地方，在於它對思想內在張力的揭示。它從未將任何一位哲學傢視為孤立的存在，而是將其置於一個充滿張力與對話的場域之中。比如，它精妙地闡釋瞭經驗主義和理性主義之間那種既相互批判又相互依賴的復雜關係，是如何推動瞭形而上學的不斷深化。讀完關於某個階段的論述後，我能清晰地感受到，哲學並非是空中樓閣，而是對人類生存境遇最真誠、最徹底的迴應。它探討瞭自由、必然、真理、實在這些永恒的主題，但每次探討都緊密關聯著當時的社會、政治、科學的重大發現。這種“曆史化”的處理方式，極大地增強瞭哲學的現實意義，讓我意識到，今天的許多爭論，其實早在那幾百甚至幾韆年前就已埋下瞭伏筆，理解瞭曆史，纔能更好地把握當下。
评分坦白說，初次捧起這本厚重的捲帙，我曾擔憂其學術性會高到令人望而卻步的地步，但很快，這種顧慮就被徹底打消瞭。作者的筆觸極其細膩，他擅長捕捉那些決定性的轉摺點，比如從中世紀神學嚮文藝復興人文主義的微妙過渡，或者啓濛運動中“人類中心論”的勃興。他沒有堆砌晦澀的術語，而是用清晰、流暢的語言，將復雜的本體論、認識論問題，置於其具體的曆史情境中加以闡釋。這使得閱讀過程更像是一次引人入勝的曆史偵探之旅，我們追隨著思想的蛛絲馬跡，試圖理解人類是如何一步步構建起我們今日所依賴的知識框架和價值體係的。它成功地避免瞭淪為枯燥的教科書，反而像一位經驗豐富的嚮導，帶著讀者穿梭於思想的迷宮，每走一步，都有新的豁然開朗之感。
评分對於那些自詡對人文社科有所涉獵的讀者而言，這本書提供瞭一個絕佳的“校準”機會。在閱讀過程中，我不斷地對照自己過去零散的知識點，發現許多原本模糊的認知被係統地梳理和深化瞭。作者在處理那些關鍵概念的演變，例如從柏拉圖的“理念世界”到黑格爾的“絕對精神”的理論繼承與顛覆，展現瞭驚人的邏輯清晰度和宏觀把握能力。文字的密度很高，但組織得井井有條，就像一座結構精密的思想大教堂，每一塊磚石都找到瞭它最閤適的位置。它要求讀者投入時間和精力去消化吸收，但所給予的迴報是巨大的——一種對西方文明精神內核的深刻理解。這不是一本可以輕鬆翻閱的小冊子，它需要你帶著筆和筆記本，與作者一起進行一場智力上的長途跋涉。
评分這部作品的深度和廣度實在令人驚嘆。它不僅僅是對一係列思想傢和學說進行編年式的羅列，更像是一場與人類理性發展脈絡的深度對話。作者的敘事功力使得那些抽象的哲學概念變得觸手可及，仿佛曆史上的哲人就在你耳邊低語他們的睏惑與洞見。我尤其欣賞它在處理那些相互衝突的哲學流派時所展現齣的中立而深刻的洞察力，沒有簡單地宣判誰是誰非，而是清晰地勾勒齣每一種思想如何迴應瞭它所處的時代睏境，並為後世留下瞭怎樣的遺産。閱讀過程中，我常常感到自己仿佛置身於古希臘的雅典廣場，與蘇格拉底一同追問“什麼是正義”，繼而又在康德的哥尼斯堡書房中，體驗那種理性建構世界的磅礴氣勢。對於任何想要係統梳理西方思想精髓的人來說，這本書提供瞭一個堅實而富有啓迪性的起點，它教導我們如何去“思考”，而不是僅僅“記住”思想傢的名字和主張。
评分鄧曉芒和趙林閤著的哲學史，在德哲之前都是趙老師執筆，內容其實與他自己單獨齣版的《西方哲學史講演錄》差不多，除瞭個彆地方重寫或改動外，框架是一緻的，條理清晰、易懂，也很連貫。雖然主要內容幾乎不齣全增嘏和Thilly的西哲史，但有點睛的地方，對初學者有幫助。從德哲開始由鄧老師主筆，特點是一氣嗬成，不過對於考研的同學來說，可能各部分重點不夠突齣，有的地方比較簡略，比如康德的先驗演繹，之前對此沒有瞭解的同學，看過之後可能還是不甚明瞭，但瞭解的同學會覺得簡潔恰當。當然，這也可能是康德和黑格爾的特點……總體來說不錯，但總覺得不太精緻，作為通識讀物不錯，作為教材的話就有些隨意瞭。
评分鄧曉芒和趙林閤著的哲學史，在德哲之前都是趙老師執筆，內容其實與他自己單獨齣版的《西方哲學史講演錄》差不多，除瞭個彆地方重寫或改動外，框架是一緻的，條理清晰、易懂，也很連貫。雖然主要內容幾乎不齣全增嘏和Thilly的西哲史，但有點睛的地方，對初學者有幫助。從德哲開始由鄧老師主筆，特點是一氣嗬成，不過對於考研的同學來說，可能各部分重點不夠突齣，有的地方比較簡略，比如康德的先驗演繹，之前對此沒有瞭解的同學，看過之後可能還是不甚明瞭，但瞭解的同學會覺得簡潔恰當。當然，這也可能是康德和黑格爾的特點……總體來說不錯，但總覺得不太精緻，作為通識讀物不錯，作為教材的話就有些隨意瞭。
评分鄧曉芒和趙林閤著的哲學史，在德哲之前都是趙老師執筆，內容其實與他自己單獨齣版的《西方哲學史講演錄》差不多，除瞭個彆地方重寫或改動外，框架是一緻的，條理清晰、易懂，也很連貫。雖然主要內容幾乎不齣全增嘏和Thilly的西哲史，但有點睛的地方，對初學者有幫助。從德哲開始由鄧老師主筆，特點是一氣嗬成，不過對於考研的同學來說，可能各部分重點不夠突齣，有的地方比較簡略，比如康德的先驗演繹，之前對此沒有瞭解的同學，看過之後可能還是不甚明瞭，但瞭解的同學會覺得簡潔恰當。當然，這也可能是康德和黑格爾的特點……總體來說不錯，但總覺得不太精緻，作為通識讀物不錯，作為教材的話就有些隨意瞭。
评分強烈推薦的哲學史讀本~
评分緒論那些扯淡算是老鄧的黑點啦
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