图书标签: 朱熹  田浩  海外中国研究  思想史  書中書  宋  原文譯著對比  儒   

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2017已读13。田浩是余门弟子，和狄百瑞代表的新儒学派别积怨已深。田浩从80年代起就想破处所谓新儒家学派的朱熹中心论。这也是这本书希望能破除的一个议题。可惜在我看来，田浩反朱子中心论在本书中是失败的，不过是写清楚了朱熹是怎么成为大Boss的。

读罢此书，方能全窥钱穆、余英时、田浩师徒三代学人藉由朱子探究宋代社会文化思想所做努力，以钱穆全面归纳阐释朱子学术为基础，余英时得以从历史层面再现士阶层的思维结构与行动模式，田浩则反身还原后世以朱子为正统的道学（理学），在其真实历史中呈现的多元状态，以及朱熹为自己成为道统合法承继者所付心力；这一切入点颇能体现汉学家治学优势，即能从较为狭窄的面向开拓出中国学者不易注意的某些历史真相；书中对于张栻、吕祖谦地位的肯定应予关注；书名似循余英时之书而来，或生误解

读罢此书，方能全窥钱穆、余英时、田浩师徒三代学人藉由朱子探究宋代社会文化思想所做努力，以钱穆全面归纳阐释朱子学术为基础，余英时得以从历史层面再现士阶层的思维结构与行动模式，田浩则反身还原后世以朱子为正统的道学（理学），在其真实历史中呈现的多元状态，以及朱熹为自己成为道统合法承继者所付心力；这一切入点颇能体现汉学家治学优势，即能从较为狭窄的面向开拓出中国学者不易注意的某些历史真相；书中对于张栻、吕祖谦地位的肯定应予关注；书名似循余英时之书而来，或生误解

读罢此书，方能全窥钱穆、余英时、田浩师徒三代学人藉由朱子探究宋代社会文化思想所做努力，以钱穆全面归纳阐释朱子学术为基础，余英时得以从历史层面再现士阶层的思维结构与行动模式，田浩则反身还原后世以朱子为正统的道学（理学），在其真实历史中呈现的多元状态，以及朱熹为自己成为道统合法承继者所付心力；这一切入点颇能体现汉学家治学优势，即能从较为狭窄的面向开拓出中国学者不易注意的某些历史真相；书中对于张栻、吕祖谦地位的肯定应予关注；书名似循余英时之书而来，或生误解

读罢此书，方能全窥钱穆、余英时、田浩师徒三代学人藉由朱子探究宋代社会文化思想所做努力，以钱穆全面归纳阐释朱子学术为基础，余英时得以从历史层面再现士阶层的思维结构与行动模式，田浩则反身还原后世以朱子为正统的道学（理学），在其真实历史中呈现的多元状态，以及朱熹为自己成为道统合法承继者所付心力；这一切入点颇能体现汉学家治学优势，即能从较为狭窄的面向开拓出中国学者不易注意的某些历史真相；书中对于张栻、吕祖谦地位的肯定应予关注；书名似循余英时之书而来，或生误解

朱熹研究有三种典型的理路：陈来先生的《朱熹哲学研究》（后来改名为《朱子哲学研究》）是哲学史的进路；余英时先生的《朱熹的历史世界》是文化史的进路；而田浩先生的这本《朱熹的思维世界》，则处于哲学与文化之间，采取的是思想史的进路。 如果说，哲学史研究呈现的是朱熹的...  

朱熹研究有三种典型的理路：陈来先生的《朱熹哲学研究》（后来改名为《朱子哲学研究》）是哲学史的进路；余英时先生的《朱熹的历史世界》是文化史的进路；而田浩先生的这本《朱熹的思维世界》，则处于哲学与文化之间，采取的是思想史的进路。 如果说，哲学史研究呈现的是朱熹的...  

朱熹研究有三种典型的理路：陈来先生的《朱熹哲学研究》（后来改名为《朱子哲学研究》）是哲学史的进路；余英时先生的《朱熹的历史世界》是文化史的进路；而田浩先生的这本《朱熹的思维世界》，则处于哲学与文化之间，采取的是思想史的进路。 如果说，哲学史研究呈现的是朱熹的...  

最近读完了田浩先生的《朱熹的思维世界》，而且有幸见到了田先生本人。田先生此书主要从政治环境和学术两个维度交叉考察朱子理学为何崛起于宋学各流派之上，成为官方正统学问的过程，以及朱熹本人在此过程中的行为。我对田浩先生专攻的宋代道学并不擅长，因此书中很多朱、...

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