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原先不甚重校堪之作，然读毕朱子校《昌黎集》，颇有心得。《韩文考异》之特点，如钱宾四所言：“不仅校勘、训诂、考据一以贯之，抑考据、义理、文章一以贯之矣。”可谓笃论。校勘自不必言，纠正方本崇信三本及石本之误，而“悉考诸本之同异，一以文势、义理及它书之可证验者决之。”训诂则随处见于校勘之中，以过人之才识注退之“无一字无来处”。考据则多长篇，如考《与大颠书》确为退之所作，批后学因韩愈辟佛之故而点窜其本意。义理见于朱子常以是否合乎文理选择善本，文章则以退之文势、笔法断定其中字句。以上校勘、训诂、考据、义理、文章，非有叶燮所谓“才、胆、识、力”而不可为也。

原先不甚重校堪之作，然读毕朱子校《昌黎集》，颇有心得。《韩文考异》之特点，如钱宾四所言：“不仅校勘、训诂、考据一以贯之，抑考据、义理、文章一以贯之矣。”可谓笃论。校勘自不必言，纠正方本崇信三本及石本之误，而“悉考诸本之同异，一以文势、义理及它书之可证验者决之。”训诂则随处见于校勘之中，以过人之才识注退之“无一字无来处”。考据则多长篇，如考《与大颠书》确为退之所作，批后学因韩愈辟佛之故而点窜其本意。义理见于朱子常以是否合乎文理选择善本，文章则以退之文势、笔法断定其中字句。以上校勘、训诂、考据、义理、文章，非有叶燮所谓“才、胆、识、力”而不可为也。

原先不甚重校堪之作，然读毕朱子校《昌黎集》，颇有心得。《韩文考异》之特点，如钱宾四所言：“不仅校勘、训诂、考据一以贯之，抑考据、义理、文章一以贯之矣。”可谓笃论。校勘自不必言，纠正方本崇信三本及石本之误，而“悉考诸本之同异，一以文势、义理及它书之可证验者决之。”训诂则随处见于校勘之中，以过人之才识注退之“无一字无来处”。考据则多长篇，如考《与大颠书》确为退之所作，批后学因韩愈辟佛之故而点窜其本意。义理见于朱子常以是否合乎文理选择善本，文章则以退之文势、笔法断定其中字句。以上校勘、训诂、考据、义理、文章，非有叶燮所谓“才、胆、识、力”而不可为也。

原先不甚重校堪之作，然读毕朱子校《昌黎集》，颇有心得。《韩文考异》之特点，如钱宾四所言：“不仅校勘、训诂、考据一以贯之，抑考据、义理、文章一以贯之矣。”可谓笃论。校勘自不必言，纠正方本崇信三本及石本之误，而“悉考诸本之同异，一以文势、义理及它书之可证验者决之。”训诂则随处见于校勘之中，以过人之才识注退之“无一字无来处”。考据则多长篇，如考《与大颠书》确为退之所作，批后学因韩愈辟佛之故而点窜其本意。义理见于朱子常以是否合乎文理选择善本，文章则以退之文势、笔法断定其中字句。以上校勘、训诂、考据、义理、文章，非有叶燮所谓“才、胆、识、力”而不可为也。

原先不甚重校堪之作，然读毕朱子校《昌黎集》，颇有心得。《韩文考异》之特点，如钱宾四所言：“不仅校勘、训诂、考据一以贯之，抑考据、义理、文章一以贯之矣。”可谓笃论。校勘自不必言，纠正方本崇信三本及石本之误，而“悉考诸本之同异，一以文势、义理及它书之可证验者决之。”训诂则随处见于校勘之中，以过人之才识注退之“无一字无来处”。考据则多长篇，如考《与大颠书》确为退之所作，批后学因韩愈辟佛之故而点窜其本意。义理见于朱子常以是否合乎文理选择善本，文章则以退之文势、笔法断定其中字句。以上校勘、训诂、考据、义理、文章，非有叶燮所谓“才、胆、识、力”而不可为也。