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注意郭老的按语

此书与《人间词话》，一诗话，一词话，不可多得。

郭绍虞现在校释的很好。真好。

清楚梳理了严羽《沧浪诗话》流传至今的三种文本系统—《诗人玉屑》文本、《沧浪严先生吟卷》文本和单行文本，指出：单行文本系从《吟卷》分离出来，即“通行本”，而《诗人玉屑》文本则是流传至今最早的文本，其宋刊本为现存最早的刊本；《沧浪吟卷》不存在宋本，现可见最早的是元刊本；最早以“诗话”命名的《严沧浪诗话》为明正德本，此乃《沧浪诗话》得名之始。对三种文本系统的来龙去脉，以及其中所涉及的多种版本从宋、元、明、清迄今的产生、流传及变化，《校笺》在“前言”中梳理得十分清楚。　其次，重要问题，也是《沧浪诗话》的核心问题—严羽的论诗主张，或谓严羽藉《沧浪诗话》所阐发的诗歌理论，《校笺》作了系统集中的阐述和概括。对这点，包括郭绍虞在内的历代诸多学者，多有论及，且不乏精辟论断。

搞伤了的感觉……

《沧浪诗话》分诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五个部分，从附录《答出继叔临安吴景仙书》可以看出严羽本人颇为自信。 据我看来，诗辨因为涉及的是文艺理论中的基础问题，讲的是文学的共性，再加上严羽阐释的颇为精当，和者也较多。而其后如诗体、诗法、诗评等，因为属个人的欣赏...  

郭释“入门须正”，说沧浪之“入门须正”“只从艺术上着眼，并不顾及内容”，与儒家之朱熹不同。他大概是想说，沧浪讲到的正，是学习“法”和“旨”，比如“五律以杜为法“，参李白等“备其旨”，也就是说前者学其形，而从后者得其意。此处意非内容，而是说spirit之神。朱熹所...  

一、引入：嚴羽《答出繼叔臨安吳景仙書》 僕之詩辨，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手。以禪喻詩，莫此親切。 是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者。李杜復生，不易吾言矣。 妙喜自謂參禪精...  

如今时代失去的东西，自白话文盛行便失去的一块本有的天份。 简练而微妙的诗歌词话难道不比那无病呻吟和冗长繁文来得亲切？ 只是我们还没把握好兼容二者的门路，并不是“鱼和熊掌不可兼得”，而是，其实三明治吃法真的味道挺不错。