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要我说他的基本立足点就搞错了，《诗经》诚然有其文学意义，然则我们必须从经学的角度入手，明确诗经的礼乐文化背景和贵族特征，此书作者试图证明《诗经》最初就以文学形式的阐释方法而诞生，然而我们如果以现存的文献来看，这就是个伪命题。

作者预设了一个基本假定：文学才是诗经的本来面目，文学性阐释因此是诗经最本体性的阐释，甚至不顾经学阐释长期居于统治地位的情况，断言“《诗经》文学阐释在经学形成以前就已存在”；却似未想过，他所说的“文学”本就是一个后起、不断发展的概念。《诗经》时代有文学吗？《诗经》是文学吗？作者所论，不如说是以一个后起的观念将神圣文本世俗化解读的结果

确实是以后代观念来阐释诗经经典的方式。若此无可厚非，那么其中有相当多论断颇值得商榷。比如杨修《答临淄侯笺》中有“今之赋颂，古诗之流，不更孔公，风雅无别”之句，实际上是为了回应曹植“辞赋小道”之说，依旧反映了继承汉代班固宗经之意识，作者却将它解读为“揭示了《诗经》的艺术本质和本来面目”，“《风》、《雅》之诗，如果未经孔子整理、没有因此而被后人赋予其‘王教经典’的神圣，它与后世赋颂并无区别”，杨修此处重点在于揭示赋颂的重要性，作者却反过来以此揭示诗经的艺术本质，无遗曲解了修之本义。此种阐释，可能也是预设了“文学解释”的后果。未读完，暂搁置。

要我说他的基本立足点就搞错了，《诗经》诚然有其文学意义，然则我们必须从经学的角度入手，明确诗经的礼乐文化背景和贵族特征，此书作者试图证明《诗经》最初就以文学形式的阐释方法而诞生，然而我们如果以现存的文献来看，这就是个伪命题。

要我说他的基本立足点就搞错了，《诗经》诚然有其文学意义，然则我们必须从经学的角度入手，明确诗经的礼乐文化背景和贵族特征，此书作者试图证明《诗经》最初就以文学形式的阐释方法而诞生，然而我们如果以现存的文献来看，这就是个伪命题。