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早在明末清初，在對華宣教士上就有精英路綫（耶穌會）與底層路綫（方濟各會等）兩種不同的方式，而並非很多新教牧者信徒所認為的，李提摩太與戴德生時代纔有。隻是我們要看到，任何宣教方式不能離開時代與環境的處境，方濟各會盡管有保守、激進的一麵，但也能為瞭適應處境而做齣一定的調整，從而穩固在中國的事工。可以說，曆代教會都會麵臨處境化問題，這本書通過方濟各會在華的發展曆程（明清時期），揭示瞭宣教上文化適應的必要性，這對今天基督教中國化的思考，有著重要的藉鑒價值。

期盼雍正禁教之後方濟各會在華傳教史的問世

早在明末清初，在對華宣教士上就有精英路綫（耶穌會）與底層路綫（方濟各會等）兩種不同的方式，而並非很多新教牧者信徒所認為的，李提摩太與戴德生時代纔有。隻是我們要看到，任何宣教方式不能離開時代與環境的處境，方濟各會盡管有保守、激進的一麵，但也能為瞭適應處境而做齣一定的調整，從而穩固在中國的事工。可以說，曆代教會都會麵臨處境化問題，這本書通過方濟各會在華的發展曆程（明清時期），揭示瞭宣教上文化適應的必要性，這對今天基督教中國化的思考，有著重要的藉鑒價值。

早在明末清初，在對華宣教士上就有精英路綫（耶穌會）與底層路綫（方濟各會等）兩種不同的方式，而並非很多新教牧者信徒所認為的，李提摩太與戴德生時代纔有。隻是我們要看到，任何宣教方式不能離開時代與環境的處境，方濟各會盡管有保守、激進的一麵，但也能為瞭適應處境而做齣一定的調整，從而穩固在中國的事工。可以說，曆代教會都會麵臨處境化問題，這本書通過方濟各會在華的發展曆程（明清時期），揭示瞭宣教上文化適應的必要性，這對今天基督教中國化的思考，有著重要的藉鑒價值。

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