具体描述
本書所謂「晚明」，斷自1583年利瑪竇抵達廣東，止於1647年衛匡國於南明永曆朝譯《逑友篇》。所選《交友論》、《聖若撒法始末》、《況義》、《天主聖教聖人行實》、《達道紀言》、《聖夢歌》與《輕世金書》等十七個文本，文學性強，天主教的色彩亦重， 乃典型的宗教文學，在中國翻譯史上皆具開山之功。所選諸作包括歐洲上古與中古最重要的聖傳，也有歐洲聖歌集、格言集、小品集與修辭學專集，更有歐人的勸學篇與散體敘事性虛構，無一又非屬當世奇書。希臘與羅馬時代的歐洲詩人與名哲名王亦側身其間，包括荷馬、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、亞歷山大與凱撒大帝等人；中世紀及文藝復興時代的名家亦有其人。他們搖身一變，在天主教耶穌會譯者筆下變成明末西方道德與宗教的代言人。本書集腋成裘，一一重現上述譯作的晚明原貌，並比對可得之原文，由專家詳說細剖，將中國翻譯史上這為人遺忘的一章招喚回來，使之以箋注本的形式再現於中文讀者眼前。
作者简介
目录信息
目次
編序
編注凡例
常用書目代稱
箋注者名單
導論：晚明為人遺忘的一段文學譯史
一、利瑪竇《交友論》(1595)
小引
馮應京〈刻《交友論》序〉
瞿汝夔〈大西域利公《友論》序〉
《交友論》
附錄一：陳繼儒《友論˙小敘》
附錄二：朱廷策《友論˙題詞》
附錄三：《四庫全書總目》子部雜家類存目提要
引用書目
二、利瑪竇《西琴曲意八章》(1601)
小引
《西琴曲意八章》
引用書目
三、龍華民《聖若撒法始末》(1602)
小引
《聖若撒法始末》
附錄一：《聖年廣益》本若撒法故事
附錄二：《衫松行實》本若撒法故事
引用書目
四、利瑪竇《二十五言》(1604)
小引
馮應京〈重刻《二十五言》序〉
徐光啟〈跋《二十五言》〉
重刻《二十五言》
附錄：《四庫全書總目》子部雜家類存目提要
引用書目
五、金尼閣《況義》(1625)
小引
《況義》
謝懋明〈跋《況義》後〉
附錄一：牛津手抄本寓言三則
附錄二：巴黎第二手抄本寓言十六則
附錄三：《物感》寓言五則
引用書目
六、湯若望、王徵《崇一堂日記隨筆》(1629)
小引
《崇一堂日記隨筆、目錄》
王徵《崇一堂日記隨筆、小引》
《崇一堂日記隨筆》
附錄：王徵〈祈請解罪啟稿〉
引用書目
晚明天主教翻譯文學箋注˙卷二
七、高一志《天主聖教聖人行實》(1629)
小引
《聖人行實˙自序》
《天主聖教聖人行實˙宗徒卷一》
《天主聖教聖人行實˙司教卷二》
《天主聖教聖人行實˙致命卷三》
《天主聖教聖人行實˙顯修卷四》
《天主聖教聖人行實˙隱修卷五》
《天主聖教聖人行實˙童身卷六》
《天主聖教聖人行實˙守節卷七》
引用書目
八、高一志《聖母行實》(1631)
小引
羅雅谷《聖母行實˙目錄說》
《聖母行實˙目錄》
《聖母行實˙卷之一》
《聖母行實˙卷之二》
《聖母行實˙卷之三》
引用書目
晚明天主教翻譯文學箋注˙卷三
九、高一志《勵學古言》(1632)
小引
高一志《勵學古言˙自引》
《勵學古言》
十、羅雅谷《聖記百言》(1632)
小引
汪秉元《聖記百言˙敘》
羅雅谷《聖記百言˙自序》
《聖記百言》
程廷瑞《聖記百言˙跋》
引用書目
十一、高一志《譬學》(1633)
小引
韓霖《譬學˙序》
高一志《譬學˙自引》
《譬學˙上卷》
《譬學˙下卷》
引用書目
十二、艾儒略《天主降生言行紀略》(1635)
小引
《天主降生言行紀略˙條目》
〈萬日略經說〉
《天主降生言行紀略˙凡例》
《天主降生言行紀略˙卷之一》
《天主降生言行紀略˙卷之二》
《天主降生言行紀略˙卷之三》
《天主降生言行紀略˙卷之四》
《天主降生言行紀略˙卷之五》
《天主降生言行紀略˙卷之六》
《天主降生言行紀略˙卷之七》
《天主降生言行紀略˙卷之八》
附錄：徐光啟〈大讚詩〉
引用書目
晚明天主教翻譯文學箋注˙卷四
十三、高一志《達道紀言》(1636)
小引
韓雪《達道紀言˙序》
《達道紀言˙上卷》
《達道紀言˙下卷》
引用書目
十四、艾儒略《聖夢歌》(1637)
小引
張賡《聖夢歌˙序》
林一儁《聖夢歌˙小引》
李九標《聖夢歌˙跋》
《聖夢歌》
附錄一：段袞〈重刻《聖夢歌》序〉
附錄二：段袞〈愚覺詩〉
引用書目
十五、李九功《勵修一鑑》(1639)
小引
陳衷丹《勵修一鑑˙敘》
李嗣玄《勵修一鑑˙序》
張賡《勵修一鑑˙序》
李九功《勵修一鑑˙自序》
《勵修一鑑˙上卷分目》
《勵修一鑑˙凡例》
〈採用書目〉
《勵修一鑑˙上卷》
《勵修一鑑˙下卷分目》
《勵修一鑑˙下卷》
引用書目
十六、陽瑪諾《輕世金書》(1640)
小引
陽瑪諾〈小引〉
《輕世金書˙卷一目錄》
《輕世金書˙卷一》
《輕世金書˙卷二目錄》
《輕世金書˙卷二》
《輕世金書˙卷三目錄》
《輕世金書˙卷三》
《輕世金書˙卷四目錄》
《輕世金書˙卷四》
附錄一：孫方濟斯《輕世金書˙序》
附錄二：趙類斯《輕世金書口議句解˙序》
附錄三：蔣彌額爾《輕世金書口議句解˙序》
附錄四：李若翰《輕世金書口議句解˙小引》
附錄五：呂若翰《輕世金書便覽˙跋》
附錄六：王保祿《輕世金書直解˙序》
十七、衛匡國《逑友篇》(1647)
小引
張安茂《逑友篇˙序》
徐爾覺《逑友篇˙序》
衛匡國《逑友篇˙小引》
祝石〈敘〉
《逑友篇˙目錄》
《逑友篇˙上卷》
《逑友篇˙下卷》
〈邏瑪總王瑪耳谷與其友卑剌滿書〉
附錄一：沈光裕《逑友篇˙序》
附錄二：劉凝〈交逑合錄序〉
引用書目
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我对这本书的深度和广度感到非常震撼。作者在构建整个论述框架时，展现出了非凡的学术功力和深厚的历史底蕴。每一个章节的展开都像是在解剖一个复杂的历史现场，信息量巨大却又组织得井然有序，逻辑链条紧密到几乎找不到可以挑剔的缝隙。更难能可贵的是，作者并没有停留在简单的事实罗列上，而是深入挖掘了现象背后的文化动因和社会张力，将那些看似孤立的事件串联成一幅宏大而立体的历史画卷。阅读过程中，我不得不频繁地停下来，查阅背景资料，因为书中引用的观点和分析角度常常是极具启发性的，它们迫使我重新审视自己原有的认知框架。那种感觉就像是走入了一个迷宫，每一步都充满挑战，但每当解开一个谜团，豁然开朗的成就感便油然而生。这种学术的严谨性与思想的深刻性完美结合，使得这本书的阅读体验远超一般学术著作的范畴，它更像是一次对特定领域知识体系的彻底洗礼。
从内容可操作性和启发性来看，这本书的价值简直是无价之宝。它并非那种只停留在理论探讨层面的著作，而是清晰地揭示了历史进程中某些关键节点是如何被塑造的，以及这些历史经验对我们当下决策的潜在指导意义。书中提供的案例分析细致入微，不仅仅是对过去的记录，更像是为后来的研究者和实践者提供了一份份精心整理的“经验报告”。很多我过去在其他地方百思不得其解的问题，在这本书中找到了非常令人信服的解释角度。它没有给出简单的“标准答案”，而是提供了一套分析问题的工具和思维模型，这才是真正有价值的财富。每次合上书本，我都会被激发出一股强烈的冲动，想立即将书中学到的洞察应用到我正在思考的其他问题上。这种由内而外散发出的实践驱动力，证明了这本书的理论力量已经转化为实实在在的思维资产。
这本书的语言风格，初读时可能会让人感到有些疏离，因为它带着一种古典的、仪式性的庄重感，与当代流行的轻快叙事风格截然不同。然而，一旦适应了这种节奏，你便会发现其中蕴含着一种独特的魅力。作者在用词上极为考究，每一个词语的选择都像是经过了千锤百炼，精准地传达了其想要表达的细微差别，很少出现模棱两可的表达。叙述的语气稳定而克制，即便是描述激动人心的转折点，也保持着一种冷静的观察者姿态，这种克制反而增强了文字的力量感。我尤其欣赏作者处理复杂概念时的清晰度，尽管主题本身深奥，但通过层层递进的解释和精准的比喻，那些原本晦涩的理论也变得易于理解。这种成熟、老道的文字功力，使得阅读过程不仅是知识的输入，更是一种对语言艺术的鉴赏，让人在不知不觉中提升了自己的表达能力。
坦白说，这本书的阅读门槛确实不低，它要求读者具备一定的背景知识储备，否则初读时可能会感到步履维艰，甚至产生挫败感。它不是那种可以轻松地在通勤路上消磨时间的休闲读物。相反，它需要你选择一个安静、专注的环境，备好笔记本和笔，进行一种近乎“冥想式”的深入研读。但正是这种对读者的要求，确保了与之交流的读者群体是真正对这一领域抱有热情和求知欲的。对于那些愿意投入时间和精力去啃下这块“硬骨头”的人来说，这本书的回报是巨大的，它会不断挑战你的智力极限，拓宽你的知识边界。它像一位严厉但公正的导师，在你未准备好时不会轻易让你通过，但一旦你达到了它的标准，它所展现出的宏大视野和深刻见解，绝对会让你觉得所有的付出都是值得的，甚至后悔没有更早地接触到它。
这套书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳中带着古典韵味的气质，即使只是放在书架上，也像是一件精心打磨的艺术品。封面选用的材质触感极佳，那种略带粗粝但又非常细腻的纹理，让人忍不住想反复摩挲。装帧的工艺处理得非常到位，无论是书脊的缝合还是内页的裁切，都体现出一种对细节的极致追求。纸张的选择也很有讲究，不是那种市面上常见的亮白纸，而是略带米黄色的道林纸，这种颜色在长时间阅读时，眼睛的负担明显减轻了许多，长时间沉浸在文字的世界里也不会感到疲惫。更难得的是，书中的字体排版，字号大小和行间距的设置都恰到好处，使得阅读的节奏感非常流畅，不会因为排版不当而打断思绪。特别是那些需要细细品味的段落，排版设计者似乎深谙读者的阅读习惯，总能用一种恰到好处的方式将文字呈现出来，让人感觉每一次翻页都是一种享受。这种内外兼修的质感，让这本书不仅仅是知识的载体，更像是一件值得珍藏的藏品。
