鬍適的中國先秦哲學思想史專著。作者留學美國哥倫比亞大學時，於1917年完成瞭博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，迴國後，經過一年的增訂、修改，於1919年2月由上海商務印書館正式齣版，定名為《中國哲學史大綱》（上捲）。全書共分12篇。第1篇《導言》，第2篇～11篇，以人物為主題，係統地論述從老子到韓非哲學思想的曆史演變。第12篇古代哲學之終局，對這一曆史時期的哲學作瞭總結。作者以資産階級實用主義的觀點考察中國古代哲學，基本上擺脫瞭中國傳統的經學形式。《中國哲學史大綱》（上捲）是中國近代第一部係統地應用資産階級觀點和方法寫成的中國古代哲學史，具有反封建的進步的曆史意義，在中國哲學史學發展史上占有重要的地位。

鬍適（1891-1962），原名鬍洪（馬辛）、嗣糜、字希疆，參加留美考試後改名適，字適之，安徽績溪人。現代學者，曆史學、文學傢，哲學傢。鬍適早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學，初步接觸瞭西方的思想文化，受到梁啓超、嚴復思想的較大影響。1906年考入中國公學，1910年考中“庚子賠款”留學生，赴美後先入康乃爾大學農學院，後轉文學院哲學。1915年入哥倫比亞大學研究院，師從哲學傢杜威，接受瞭杜威的實用主義哲學，並一生服膺。1917年迴國，任北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡“文學改良”和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物。“五四”時期，與李大釗等展開“問題與主義”辯難；陪同來華講學的杜威，任杜威的翻譯二年多；與張君勱等展開“科玄論戰”，是當時“科學派”丁文江的後颱。從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同是也參與一些政治活動，並一度擔任上海公學校長。抗日戰爭初期齣任國民黨“國防參議會”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使。抗戰勝利後，1946年任北京大學校長，1949年去美國，後去颱灣。1954年，任颱灣“光復大陸設計委員會”副主任委員。1957年，齣任颱灣“中央研究院”院長。1962年，在颱灣的一個酒會上突發心髒病去世。鬍適是個學識淵博的學者，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的建樹。就對孔子和儒學的研究而言，在1919年齣版《中國哲學史大綱》（上捲）中，鬍適首先采用瞭西方近代哲學的體係和方法研究中國先秦哲學，把孔子和儒學放在一定的曆史條件下，用“平等的眼光”與諸子進行比較研究，破除瞭儒學“獨尊”的地位和神秘色彩，具有開創性的影響。以後又發錶長篇論文《說儒》，提齣“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷後，“他們負背著保存入國文化的遺風”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負重的柔道和生觀”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個亡國民族的教士階級，變到調和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻在於殷民族部落性的“儒”，擴大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進取的“儒”。孔子不是“儒”的創造者，而是儒學的中興者。孔子的學說強調個人在社會中的地位，強調教育和仁政，並以此來影響整個社會。鬍適“大膽假說”的觀點在當時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設“儒”在殷時代就有瞭被後來的甲骨文研究判為事實。

鬍適並不盲目崇拜孔子和儒學，他認為“孔教不能適應時勢需要”，“現在大多數明白事理的人已打破瞭孔教的迷夢”（《新思潮的意義》）辛亥革命後的中國社會進步，“不是孔夫子之賜，是大傢努力革命的結果，是大傢接受一個新世界的新文明的結果。隻有嚮前走是有希望的，開倒車是不會成功的。”（《寫在孔子誕辰之後》）對儒傢強調的“三綱五常”持批判態度，說：“三綱五論”的話，古人認為是真理，因為這種話在古時宗法社會很有點用處。但現在時勢變瞭，國體變瞭……古時的天經地義現在變成廢話瞭。（實驗主義））

鬍適著作很多，又經多次編選，比較重要的有《鬍適文存》、《鬍適論學近著》、《鬍適學術文集》等。