图书标签: 儒学  中国哲学  陈赟  中庸  思想  哲学  国学  中国思想史   

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我觉得比较难读 使用了很多新的概念，即使很多平易的意思也用很不平凡的或许不流俗的话表达出来。所以我觉得难读。首先第一开始论通达的思想。我首先意识到中国古典很多讲究天人关系的，不唯独中庸一书。通达的关系是广泛存在的命题。不唯独中庸所有，但是作者的叙述是绕口的而富于概念化的。我觉得这是在搞什么玩意呢？？如果思想史都是这样的 我觉得是最大的败笔。 中庸讲人道的多，讲天道的少，但是钱穆先生也专门写过文章发扬过中庸中的天道内容。

太难读了……诚如友邻所说，文艺青年搞哲学的完全不讲人话。“文-化”“幸-福”等一大堆新概念。经常塞私货，引这诗人那诗人，论证作用并不大。整体上是按照中庸的章句顺序进行串讲，走出传统的程门道南一系，于郭忠孝、黎立武一脉独辟蹊径。核心论点借助的是说文对“中”的训释“上下通”。（虽然全书凡是涉及文字学的地方都很扯），但是作者确实让人服气，对于传世文献和出土文献的占有量极大，对于现代中国的反思也很让人动容。但是真的太难读了，多扣一星。

旁征博引，夹杂了很多私货(P65,P162,P304)。34岁这样已经很厉害了。这里海德格尔只是作为工具性的应用，不算僭越。船山全书我一定要看。

很多时候，读书读不懂是自己太浅薄，但读过这本的时候，一方面基于陈老师现在的研究成果我认同陈老师的水平，另一方面，我认为这本书用极为枝蔓的方式故意深刻，所谓言而无文，行之不远。这里的文不仅仅是单纯的文采，更有着说人话的意思。所以无法评价。

我觉得比较难读 使用了很多新的概念，即使很多平易的意思也用很不平凡的或许不流俗的话表达出来。所以我觉得难读。首先第一开始论通达的思想。我首先意识到中国古典很多讲究天人关系的，不唯独中庸一书。通达的关系是广泛存在的命题。不唯独中庸所有，但是作者的叙述是绕口的而富于概念化的。我觉得这是在搞什么玩意呢？？如果思想史都是这样的 我觉得是最大的败笔。 中庸讲人道的多，讲天道的少，但是钱穆先生也专门写过文章发扬过中庸中的天道内容。

不好读，读一遍显然对于我来说是不够的。偶尔会捕捉到一些灵光。 读时需注意，文中的词汇与平时所接触意义不同，如“文化”在文中 意为“文—_化”，“文”是名词，“化”是动词，“文”是始终处在“化”（化育、生养、影响）之过程中的“文”，而“化”是“文“与”文“之间的...

不好读，读一遍显然对于我来说是不够的。偶尔会捕捉到一些灵光。 读时需注意，文中的词汇与平时所接触意义不同，如“文化”在文中 意为“文—_化”，“文”是名词，“化”是动词，“文”是始终处在“化”（化育、生养、影响）之过程中的“文”，而“化”是“文“与”文“之间的...

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不好读，读一遍显然对于我来说是不够的。偶尔会捕捉到一些灵光。 读时需注意，文中的词汇与平时所接触意义不同，如“文化”在文中 意为“文—_化”，“文”是名词，“化”是动词，“文”是始终处在“化”（化育、生养、影响）之过程中的“文”，而“化”是“文“与”文“之间的...