具體描述
宋明儒學作為中國儒學發展的第二個重要時期，後又被稱為“新儒學”。相對於先秦開創期的儒學，宋明儒學的基本性格是什麼，又何以謂之“新”，它對儒學的發展理路與貢獻主要錶現在哪裏，而此600年中諸傢諸派的學術個性及其與第一期儒學的承續關係又是怎樣？如此等等，都是學術思想史研 究的大問題，也是研究宋明儒學的一些最基本問題。當代新儒傢大師牟宗三先生在代錶作《心體與性體》中，以其深厚的學養和睿見卓識，在以上諸方麵都有精當的判釋與論述，並在研究形態與研究方法上樹立瞭中國哲學研究的一個新典範，而這本煌煌一百多萬字的巨著，亦被視為研究中國哲學、宋明儒學的經典之作。
作者簡介
牟宗三(1909-1995)，宇離中，山東棲霞人。中國現代學者，哲學傢、哲學史傢，現代新儒傢的重要代錶人物之一。牟宗三於1927年人北京大學預科，兩年後升入哲學係。1933年畢業後，曾先後在華西大學、中奪大學、金陵大學、浙江大學等校任教，以講授邏輯學和西 方哲學為主。1949年去颱灣，任教於颱北師範大學、颱灣東海大學，講授邏輯、中國哲學等課程。1958年與唐君毅、徐復觀、張君勵聯名發錶現代新儒傢的綱領性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教於香港大學、香港中文大學新亞書院，主講中國哲學、康德哲學等。1974年退休後，專任新亞研究所教授。1976年又應颱灣教育部客座教授之聘，講學於颱灣大學哲學研究所等處。1995年4月病逝於颱北。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒傢他那一代中最富原創性與影響力的哲學傢”。他畢生緻力於弘揚民族文化，為中國文化的現代化與世界化作齣巨大貢獻。其許多著作被譯成英、韓、德等文字。主要著作有《邏輯麯範》、《理性的理想主義》、《道德的理想主義》、《佛性與般若》、《纔性與玄理》、《圓善論》、《認識心之批判》、《曆史哲學》、《政道與治道》、《中國哲學的特質》、《生命的學間》、《名傢與荀子》、《纔性與玄理》、《佛性與般若》、《心體與性體》、《從陸象山到劉蕺山》、《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》、《圓善論》、《中國哲學十九講》、《時代與感受》等28部；另有《康德的道德哲學》、《康德純粹理性之批判》、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學成就代錶瞭中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。牟宗三是被人稱之為最具"原創性"的"智者型"哲學傢，是當代港颱新儒傢中的重鎮。牟宗三的思想受熊十力的影響很大，他不僅繼承而且發展瞭熊十力的哲學思想。自言其為學經曆三個階段:三十至四十年代為第一階段，主要從事邏輯學、知識論和康德知性哲學研究;五十年代為第二階段，研究重心轉移至中國曆史文化及中國文化的齣路問題;六十年代為第三階段，又轉而從頭疏解中國傳統的儒、佛、道三傢之學，而尤重於宋明理學的研究。這以後，牟宗三較多地著力於哲學理論方麵的專研，謀求儒傢哲學與康德哲學的融通，並力圖重建儒傢的"道德的形上學"。
目錄資訊
讀後感
评牟著《心体与性体》 Klaas 一、 牟宗三先生的《心体与性体》一书是一九六八至一九六九年间在香港出版的一部宋儒理学研究的著作。行世已经有三十余年的时间了。这次它由上海古籍出版社于一九九年底在内地正式印行，应当说是内地有志于文化、哲学研究的学人的一大幸事。 牟...
評分评牟著《心体与性体》 Klaas 一、 牟宗三先生的《心体与性体》一书是一九六八至一九六九年间在香港出版的一部宋儒理学研究的著作。行世已经有三十余年的时间了。这次它由上海古籍出版社于一九九年底在内地正式印行，应当说是内地有志于文化、哲学研究的学人的一大幸事。 牟...
評分濂溪《通书》选章疏解之以诚体合释乾道 《诚》上第一：诚者圣人之本。“大哉乾元，万物资始”。诚之源也。“乾道变化，各正性命”。诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“元亨”，诚之通。“利贞”，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎...
評分其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。牟宗三是被人称之为最具"原创性"的"智者型"哲学家，是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段:三十至四十年代为第一...
評分1. 宋明儒讲者即「性理之学」也。此亦道德亦宗教，即道德即宗教，道德宗教通而一之者也。 2. 此「性理之学」亦可直曰「心性之学」。盖宋明儒讲之中点与中点唯是落在道德的本心与道德创造之性能(道德实践所以可能之先天根据)上。「性理」一词并非性底理，乃是即性即理。若只说...
用戶評價
老實說，這本書的語言風格對我來說，既是挑戰也是一種享受。它不像某些現代學術著作那樣追求直白的易讀性，而是保留瞭一種古典的、甚至略帶晦澀的美感。那些長句的結構，那些頻繁齣現的復雜從句，初讀時確實讓人感到氣喘籲籲，仿佛在攀登一座陡峭的山峰。然而，一旦你適應瞭這種節奏，就會發現其中蘊含著一種無與倫比的韻律感。作者似乎非常珍視每一個詞語的選擇，力求精確地捕捉到那些難以言喻的微妙之處。特彆是當他討論到“心”的非物質性如何影響和塑造我們對“性”的感知和體驗時，那種思辨的深度讓人不禁拍案叫絕。這本書需要的不是速讀，而是帶著一支筆和筆記本，隨時準備記錄下那些如同靈光乍現般的洞察。它不是一本消遣的書，而是一份嚴肅的智力契約，要求讀者全神貫注，方能領略其真諦。
评分讀完這本書，我最大的感受是，它完全顛覆瞭我過去對“身心閤一”的膚淺理解。我原以為這不過是本關於健康或某種身心連接練習的指南，結果卻發現，這是一場對人類經驗邊界的深度探險。作者的筆觸極其精準，他對“性體”的描繪，絕非僅僅是生理層麵的描述，而是將其置於一個更宏大的存在論背景下進行考察，它關乎創造力、延續性，甚至是時間性本身。每翻過一章，我都要停下來，反復咀嚼那些蘊含著復雜張力的句子，仿佛每一句話都像是一塊精雕細琢的玉石，需要用不同的光綫去審視纔能發現其全部的光澤。這種閱讀體驗是極其耗費心力的，但收獲也是巨大的，它迫使我重新審視那些我以為早已瞭然於胸的日常感受。如果說很多哲學書籍是“講述”，那麼這本書更像是在“構建”，它在讀者的腦海中搭建起一個全新的、更具層次感的認知地圖。這本書適閤那些不滿足於標準答案，願意在思想的荒原上獨自跋涉的探索者。
评分這本書給我的感覺，像是在閱讀一份極其精美的古代手稿，紙張可能有些泛黃，字跡有些密集，但當你真正沉下心去辨認時，會發現其中蘊含的知識密度令人驚嘆。作者似乎對西方哲學史瞭如指掌，並巧妙地將不同的思想流派編織進他自己的論述框架之中，形成瞭一種獨特的對話場域。他討論“心體”時所引用的那些典故和類比，精妙絕倫，既有學者的嚴謹，又不失哲人的靈動。這本書的布局非常宏大，它不僅僅是在探討一對概念，而是在試圖描繪一幅關於人類精神景觀的立體地圖。讀完後，你會覺得自己的思維空間被無形中擴展瞭，看世界的方式也因此産生瞭一些不易察覺的位移。對於那些對純粹的思辨哲學有興趣，並且願意投入時間去品味文字中深層含義的讀者來說，這本書絕對是值得反復咀嚼的珍品。
评分我一直對笛卡爾式的二元論抱持著懷疑態度，認為那在實踐中過於僵硬。因此，當我拿起《心體與性體》時，期待著能看到一種更具包容性的整閤視角。這本書沒有讓我失望，它沒有簡單地調和矛盾，而是選擇深入挖掘矛盾本身産生的土壤。作者對“性”的理解，超越瞭生物學範疇，觸及到瞭文化符號、社會建構乃至曆史沉澱的層麵，這使得“心”的能動性在與這些外在力量的互動中顯得尤為復雜和微妙。我尤其欣賞作者在處理特定案例時的審慎態度，他從不輕易下定論，而是不斷地在理論模型和現實的復雜性之間進行精妙的權衡。這本書的價值不在於提供一個現成的真理，而在於教會我們如何帶著更敏銳的工具，去麵對存在本身提齣的永恒疑問。它是一麵鏡子，映照齣我們思維的盲區和慣性。
评分這本《心體與性體》讀下來，感覺就像是沉浸在一位博學的老友的私密書房裏，他不僅學識淵博，更能將那些深奧的哲學思辨，用一種近乎詩意的語言娓娓道來。初讀時，我甚至有些被那種嚴謹的邏輯結構所震懾，仿佛麵對著一座由概念和論證精心搭建起來的知識殿堂。作者對“心”與“性”的探討，並非停留在錶麵的人體結構或簡單的心理學分類，而是深入到形而上學的層麵，試圖勾勒齣人類存在最核心的二元張力。尤其是在論及意識的流動性與身體的物質性之間的辯證關係時，那種穿透力極強，讓人不得不放下手中的其他瑣事，靜心去捕捉那些如同溪流般細微的思想波動。全書的行文節奏把握得極好，時而如疾風驟雨般拋齣令人醍醐灌頂的論斷，時而又像在靜謐的月光下，低聲訴說著關於生命本質的溫柔疑問。這本書無疑是對那種尋求精神深度、渴望理解“我是誰”的讀者的一份厚禮，它提供瞭一個堅實而又充滿彈性的框架，用以審視我們自己。
评分畢業論文。
评分力薦~~
评分因為課程而讀過一部分。以後還會有機會再讀嗎。
评分曾經翻過
评分畢業論文。
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