史料与史学

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出版者:北京出版社
作者:翦伯赞
出品人:
页数:225
译者:
出版时间:2005-05
价格:12.00元
装帧:平装
isbn号码:9787200057089
丛书系列:大家小书
图书标签:
  • 历史
  • 翦伯赞
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具体描述

本书是翦老所著的一本重要史学入门之作,它分两大主题:一为“史料”,一为“史学”。他所说的“史料”,不是通常所泛称的历史资料,而是“史料学”,是研究历史资料的具体门径和方法;所说的“史学”,主要是说研究历史的理论和方法,通称“历史学”。“大家小书”,是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”,包括两方面的含义:一、书的作者是大家;二、书是写给大家看的,是大家的读物。所谓“小书”者,只是就其篇幅而言,篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻,有些倒是相当重。其实,篇幅大小也是相对的,一部书十万字,在今天的印刷条件下,似乎算小书,若在老子、孔子的时代,又何尝就小呢?  编辑这套丛书,有一个用意就是节省读者的时间,让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代,人们要学的东西太多了。补习,遂成为经常的需要。如果不善于补习,东抓一把,西抓一把,今天补这,明天补那,效果未必很好。如果把读书当成吃补药,还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小,读者即使细细地阅读慢慢地体味,也花不了多少时间,可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行,剂量小,吃起来方便,消化起来也容易。  我们还有一个用意,就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的、读者认同的著作,搜集到一起印刷出版,使之不至于泯没。有些书曾经畅销一时,但现在已经不容易得到;有些书当时或许没有引起很多人注意,但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来,让它们重现光芒。科技类的图书偏重实用,一过时就不会有太多读者了,除了研究科技史的人还要用到之外。人文科学则不然,有许多书是常读常新的。然而,这套丛书也不都是旧书的重版,我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书,以满足读者日益增长的需求。   “大家小书”的开本不大,读者可以揣进衣兜里,随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候,在排队买戏票的时候,在车上、在公园里,都可以读。这样的读者多了,会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛,岂不是一件好事吗?

好的,以下为您提供一份图书简介,该书名为《文化变迁中的个体与社会:明清时期的人类学观察》,内容将完全聚焦于明清时期的人类学议题,不涉及《史料与史学》的具体内容。 --- 图书名称:《文化变迁中的个体与社会:明清时期的人类学观察》 图书简介: 本书是一部深度聚焦于明清时期社会生活与文化变迁的人类学研究专著。它试图通过对这一关键转型时期的社会结构、宗教信仰、日常生活实践以及族群关系的细致考察,勾勒出一幅生动而复杂的历史图景。我们不满足于宏观的历史叙事,而是致力于深入挖掘个体在巨大时代洪流中的能动性与适应性,探讨传统秩序的松动与新文化形式的生成。 第一部分:宗族、血缘与地方治理的重塑 明清两代是中国社会结构发生深刻变化的时期。传统上被视为社会基石的宗族制度,在这一时期经历了显著的重塑。本书第一部分将重点探讨宗族在地方治理结构中的角色演变。我们分析了宗族祠堂的物质空间如何被用作维护社会秩序、解决内部纠纷的工具,以及官方法律与宗族习惯法之间的复杂互动。 研究发现,随着人口流动性的增加和商业经济的发展,传统的血缘纽带在某些区域开始松动,取而代之的是基于地缘、业缘的新的社会联合形式。例如,在江南的市镇区域,商人联合会(行会)的兴起,及其所形成的内部规范和仪式,开始对传统宗族权力构成挑战。我们通过对族谱文本的细读,揭示了精英阶层在面对这些变迁时,如何通过修订族谱、强调“教化”功能来巩固其社会合法性。 此外,本书还考察了边缘群体——如流民、佃农以及城市中的“无籍之民”——他们的生存策略与社会网络。在国家权力渗透有限的区域,这些边缘群体的互助系统,以及他们如何通过宗教仪式和地方性的信仰实践来构建其社会安全网,构成了明清社会复杂性不可或缺的一部分。 第二部分:信仰的世俗化与民间宗教的活力 明清时期的宗教景观呈现出前所未有的活力与多元性。本书的第二部分将重点剖析这一时期主流宗教(儒释道)与民间信仰之间的渗透与张力。 我们关注的焦点在于,随着社会经济的发展,知识和信仰的传播方式发生了变化。白话小说的普及、通俗善书的广泛流传,使得原本由精英垄断的宗教话语开始向更广大的社会阶层扩散。这种“通俗化”过程,往往伴随着信仰内容的世俗化倾向——人们更关注现世的福报、子嗣繁衍和财富积累,而非纯粹的来世解脱。 特别值得关注的是民间神祇的“晋升”与“降格”过程。例如,某些地方性的英雄人物或自然神灵如何通过地方士绅的倡导或士人的书写,被纳入到国家认可的祀典体系中,甚至获得了新的道德内涵。我们运用人类学的田野调查方法(在历史资料中重构),考察了地方性的庙会、节庆活动如何成为社区身份认同的载体,以及这些仪式中蕴含的社会权力关系。城市中的各种“善堂”和义庄的运作,体现了儒家伦理向社会救助实践转化的具体路径,这反映了国家福利体系的不足与民间社会责任感的张力。 第三部分:物质文化、身体实践与生活世界的构建 第三部分转向日常生活层面,探讨物质文化和身体实践如何反映并塑造着明清时期的社会心态。 本书详细分析了服饰、饮食和居住空间的变化。随着江南地区经济的繁荣,消费文化开始兴起。我们考察了精美的瓷器、丝绸如何从奢侈品逐渐融入中产阶层的日常生活,以及这种“精致生活”的追求,如何成为区隔社会阶层的隐性标记。家居布局的变化,特别是书斋和闺房的设计,揭示了性别角色和知识分子的自我期许。 身体实践方面,本书探讨了医疗观念的转型。传统中医学在这一时期继续发展,但我们也观察到民间巫术、符咒以及特定的身体禁忌(如生育禁忌、饮食禁忌)在社会中的顽固生命力。这些身体实践不仅关乎健康,更是一种社会化的过程,是社会规范内化的体现。例如,特定年龄段的成年礼仪、婚丧嫁娶中的复杂礼节,都构成了个体生命历程中的文化标记,也反映了社会对个体行为的规训。 第四部分:族群互动与“化外”空间的张力 明清时期,中华帝国的疆域达到了一个高峰,这带来了与边疆少数民族复杂且动态的互动关系。本书的最后一部分,将焦点投向族群边界的构建与流动。 我们审视了“华夷之辨”在这一时期的具体表现,并指出在实际的边疆管理中,纯粹的文化对立往往让位于实用主义的治理策略。通过考察驻军制度、改土归流政策的实施情况,以及汉人移民在边疆地区的定居模式,我们揭示了文化融合(“同化”)与文化隔离之间的微妙平衡。 尤其引人注目的是,本书深入研究了边疆地区的“混居带”。在这些地带,语言、婚姻和经济活动上的相互渗透,模糊了传统的族群界限。我们分析了商贩、通事(翻译人员)在跨文化交流中所扮演的关键角色,以及他们如何在维持自身身份的同时,有效地充当了不同文化群体之间的桥梁。这些互动不仅塑造了边疆的人类地理面貌,也反过来影响了“汉文明”自身的定义与内涵。 总结: 《文化变迁中的个体与社会:明清时期的人类学观察》旨在通过多维度的、微观的、以人为中心的视角,来重新审视明清社会。它拒绝将历史简化为政治事件或经济指标的堆砌,而是致力于理解复杂的人类行为、持续不断的文化创造,以及个体如何在既定的社会框架内,努力实现自身的意义与价值。本书适合对社会史、人类学、文化研究以及明清历史感兴趣的读者深入研读。

作者简介

翦伯赞(1898-1968) 历史学家,中国科学院哲学社会科学部委员。维吾尔族,湖南桃源人,曾在长沙省立甲种商业学校任教。1924年赴美国加利福尼亚大学攻读经济专业。回国后研究史学和历史哲学。1937年加入共产党。抗日战争初期回长沙从事抗日救亡运动,任湖南文化界抗敌后援会常务理事,主编《中苏》半月刊。1943年和1946年分别出版《中国史纲》第一、二卷,为我国最早用马列主义观点阐述的中国通史。中华人民共和国成立后,任北京大学副校长、中央民委委员等职。“文革”中被迫害致死,1979年平反。著有《中国史论集》、《中国史纲》、《历史问题论丛》、《中国历史哲学教程》、《翦伯赞遗诗》等。

目录信息

关于历史学的“三基”问题
一、关于基本理论问题
二、关于基本知识问题
三、关于基本技能问题
略论中国文献学上的史料
一、导言
二、正史
三、正史以外的诸史
四、史部以外的群书――经、子、集
五、四部以外的各种文字记录
考古发现与历史研究
略论搜集史料的方法
一、史料与方法
二、史料探源与目录学
三、史料择别与辨伪学
四、史料辩证与考据学
五、史料的搜集整理与统计学、逻辑学及唯物辩证法
论司马迁的历史学
一、司马迁的传略
二、司马迁的历史方法一――纪传体的开创
三、司马迁的历史方法二――纪传体的活用
四、司马迁的历史批判――“太史公曰”
五、余论――史料的搜集编制及其历史观
论刘知几的历史学
一、刘知几的传略
二、刘知几的著作、思想及其历史观
三、刘知几中国历史学各流派
四、刘知几论纪传体的各部门
五、刘知几论历史学方法
六、刘知几论历史文献
七、余论
· · · · · · (收起)

读后感

评分

翦老是闻名于世的马克思主义史学家,于是阶级思想便不出意料的成为其历史评判的标准之一。这并非是要指斥马哲的不端,其实无论哪种史学思想,我们都应尊重其价值理念,只要它公正客观,不为哗众取宠,混淆视听。翦老事实上也从传统史学视角去看待史学著作。比如以司马迁观班固...

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翦老是闻名于世的马克思主义史学家,于是阶级思想便不出意料的成为其历史评判的标准之一。这并非是要指斥马哲的不端,其实无论哪种史学思想,我们都应尊重其价值理念,只要它公正客观,不为哗众取宠,混淆视听。翦老事实上也从传统史学视角去看待史学著作。比如以司马迁观班固...

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翦老是闻名于世的马克思主义史学家,于是阶级思想便不出意料的成为其历史评判的标准之一。这并非是要指斥马哲的不端,其实无论哪种史学思想,我们都应尊重其价值理念,只要它公正客观,不为哗众取宠,混淆视听。翦老事实上也从传统史学视角去看待史学著作。比如以司马迁观班固...

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翦老是闻名于世的马克思主义史学家,于是阶级思想便不出意料的成为其历史评判的标准之一。这并非是要指斥马哲的不端,其实无论哪种史学思想,我们都应尊重其价值理念,只要它公正客观,不为哗众取宠,混淆视听。翦老事实上也从传统史学视角去看待史学著作。比如以司马迁观班固...

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翦老是闻名于世的马克思主义史学家,于是阶级思想便不出意料的成为其历史评判的标准之一。这并非是要指斥马哲的不端,其实无论哪种史学思想,我们都应尊重其价值理念,只要它公正客观,不为哗众取宠,混淆视听。翦老事实上也从传统史学视角去看待史学著作。比如以司马迁观班固...

用户评价

评分

《史料与史学》这本书,给我的阅读体验简直就是一场跨越时空的探险。作者的叙述方式非常细腻,他没有直接给出结论,而是带领我们深入到那些尘封的史料之中,让我们亲手去触摸历史的脉搏。比如,书中对某个关键历史事件的背景梳理,就显得格外扎实。作者并没有满足于常见的教科书叙述,而是挖掘了大量的原始文献和地方志,这些“活的史料”让原本抽象的历史细节变得鲜活起来。我特别欣赏他处理史料的严谨态度,他会清晰地阐述每一份史料的来源、可靠性以及可能存在的偏见,这种“去魅化”的过程,极大地提升了阅读的深度和说服力。读者在跟随作者的脚步时,不仅仅是在获取知识,更是在学习一种历史研究的方法论。这种方法论的展示,对于任何对历史有深入探究兴趣的人来说,都是宝贵的财富。这本书的格局很大,不仅关注宏大叙事,更注重那些常常被忽略的社会生活细节,让人对历史的理解更加立体和丰满。

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读完这本书,我仿佛经历了一次思想上的洗礼。不同于市面上那些追求轻松阅读体验的历史普及读物,《史料与史学》更像是一次智力上的挑战,需要读者投入相当的专注力。作者的论证逻辑严密到近乎苛刻的地步,每一个论点背后都有坚实的史料支撑,环环相扣,让人无法轻易反驳。尤其是在探讨那些史学界存在争议的议题时,作者展现出了罕见的平衡感,他没有急于站队,而是将正反双方的论据都摊开来供读者审视,引导我们进行独立的思考。这种尊重读者智识的写作方式,在当前的学术普及领域中是相当少见的。对于那些已经具备一定历史学基础的读者来说,这本书无疑是一剂强心针,它能有效地拓宽你对史料价值的认知边界,并深刻反思我们习以为常的历史叙事是如何建构起来的。它迫使你不断地去“质疑”你所读到的“史实”。

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这本书的文笔,说实话,初读时有些门槛,但一旦适应了那种沉静而富有节奏感的学术笔调,便会发现其中蕴含着一种独特的魅力。它不像某些严肃著作那样枯燥晦涩,而是带着一种老派学者特有的沉稳和对细节的迷恋。作者在引用和分析古代文献时,那种考据的细致程度令人叹服,他似乎对每一个字、每一个标点符号背后的历史意图都有着深刻的洞察。书中穿插的对特定历史人物的个案分析,更是精彩绝伦,简直是微观史学的典范。通过对某个家族或某个群体活动的历史轨迹的追踪,作者成功地将宏大的历史背景与个体命运紧密地联系起来,读来引人入胜,让人产生强烈的共情与代入感。这是一本需要慢慢品味的“慢书”,急于求成只会错失作者精心布置的诸多伏笔和精妙的结构安排。

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要用一句话来概括我对《史料与史学》的感受,那就是——它是一次对“知识分子良心”的致敬。作者在全书中流露出的对史料的敬畏,以及对历史真相的孜孜不倦的追求,是令人动容的。全书的组织结构非常清晰,像一个精心设计的迷宫,每走一步都有新的发现,但最终总能回到逻辑的中心。特别是书中对于某些被长期误读的史料的“正名”部分,作者的论证过程犹如一场精彩的法庭辩论,层层递进,逻辑无懈可击。它不仅是一部历史著作,更像是一部关于“如何做历史研究”的宣言。阅读结束后,我感到自己的历史视野被极大地拓宽了,不再满足于表面现象,而是开始主动去探究隐藏在文字背后的权力结构和解释框架。这本书的价值,在于它重塑了读者理解历史的底层逻辑。

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我必须承认,这本书的阅读体验是两极化的。如果你是抱着寻找快速答案的心态去翻阅,很可能会感到失望,因为它提供的不是现成的答案,而是指向答案的复杂路径。然而,对于那些真正热爱历史研究,渴望理解“历史是如何被书写和解释”的同行者来说,这简直就是一本“工具书+思想指南”。书中对不同历史时期史学思潮的梳理,清晰地展示了学术观念的演变,这种宏观的学术史梳理,极大地帮助我理清了自己知识体系中的脉络。作者在讨论史学研究方法的转变时,所引用的对比案例非常具有启发性,他巧妙地利用了不同时代史学家对待同一批史料时产生的截然不同的解释,有力地论证了历史解释的主观性和时代性。这本书真正教会我的,是如何带着批判性的眼光去看待一切历史记录。

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翦伯赞先生这本书其实算是他的一个论文集,民国时期写就的那几篇文章/讲稿充分诠释了为什么他在中国史学界的地位可以达到那样的高度。可惜对于意识形态的信从直接影响了他最后十余年的论说,最后自己也未能免祸。

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不好

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翦伯赞,学术类,读来分来两类:演讲或是专论。需要一定的基础,俺们要加强训练啊

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翦伯赞先生这本书其实算是他的一个论文集,民国时期写就的那几篇文章/讲稿充分诠释了为什么他在中国史学界的地位可以达到那样的高度。可惜对于意识形态的信从直接影响了他最后十余年的论说,最后自己也未能免祸。

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占有史料之后,还要辨史。而辨史实在是更为复杂的工作。辨史后的史料,用科学的史学方法统领,便可以呈现“合理”的历史了。

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