图书标签: 宗教  景教  林悟殊  历史  基督教  唐史  中西交通  中国   

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已经很全了，两部分论文集之后附有海内外唐景研究的论著，题目共有六十多页，其后还有雕刻的版印和宣元正教、一神论的印文，一神论字迹很清楚。传播篇已经在既有的材料上把景教厘的很清楚了，在没有进一步的新材料印证的前提下，只能在既有的基础上根据拜占庭和阿拉伯的资料提出景教在华的假说，作为一种可能性，毕竟宋人所编修的唐史里削去了太多在他们看来与王道无关的内容，许多真正发生过的事情只能被埋在地下，以既有的三夷教材料来看，他们在唐代的经历，比我们想象的盛唐还要辉煌的多。 突然有个假想，叙利亚景教在唐，中亚也里可温在元，罗马西班牙天主教在明，英法耶稣教在清，直至如今之基督教，而今各地基督教之兴，会延及后世嘛，还是会成为后世无从发现的陈迹？

已经很全了，两部分论文集之后附有海内外唐景研究的论著，题目共有六十多页，其后还有雕刻的版印和宣元正教、一神论的印文，一神论字迹很清楚。传播篇已经在既有的材料上把景教厘的很清楚了，在没有进一步的新材料印证的前提下，只能在既有的基础上根据拜占庭和阿拉伯的资料提出景教在华的假说，作为一种可能性，毕竟宋人所编修的唐史里削去了太多在他们看来与王道无关的内容，许多真正发生过的事情只能被埋在地下，以既有的三夷教材料来看，他们在唐代的经历，比我们想象的盛唐还要辉煌的多。 突然有个假想，叙利亚景教在唐，中亚也里可温在元，罗马西班牙天主教在明，英法耶稣教在清，直至如今之基督教，而今各地基督教之兴，会延及后世嘛，还是会成为后世无从发现的陈迹？

前六篇论文以景教碑为核心，考察景教在华流行状况（目前研究盘桓于景教碑文，且维利埃、富安敦对伯希和有关遗著的整理、增订已集大成，对景教在华社会影响的研究薄弱；碑文中的景寺数量词不可直取；景寺官方称谓由波斯(经/胡)寺改为大秦寺在天宝四年，民间更多保留通俗叫法；首寺始建年代不早于贞观九年、义宁坊景寺位冠全国、盩厔大秦寺不见得为景寺；唐代三夷教的失败应归结于统治者仇外，非景教传教方式方针等主观原因，此狭隘民族主义是安史之乱的苦果之一）。后六篇关于敦煌文书中的景教文献，论及具体篇目结构、录文质量、来源(针对中国读者、汉文撰写)与作者考释、私藏的“小岛文书”《一神论》《序听迷诗所经》真伪。书后附富安敦考洛阳出土的阿罗憾墓志主人身份和在华活动的论文汉译、碑铭校勘、索引、唐景教研究书目、论及经文的图片。

补记

第一次做梦都梦到在读书，就因为睡前读了它。。。