具体描述
《巴比伦塔木德》还原了《圣经》记载中简化了的残酷，勒维纳斯在阐释《索他》篇时，深入地探讨了作为犹太思想意识在历史长河中“所包含的所有的顾虑和歉疚”。其中有“人道危机”——日月大地为之蒙羞；信仰危机——“应许之地不是许可之地”；民族优越性授权的危机——“求助于出自以色列精神优越性的权利是不妥当的”。诚然，即使是以去那里建立天国的名义，侵占一块土地总是像背负十字架一样沉重。
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说实话，翻译让人头皮发麻，不愧是杜小真策划的（呕）。勒维纳斯明言“上帝一词表达的是宗教中最清楚的概念，而在哲学上则是最难懂的概念”，读出“真”、“在”的哲学路径被摒弃，他要做的工作与约纳斯相同，都想超克海德格尔此在论中隐含着的唯我论种子。这种伦理学路径将《塔木德》在道德上结构化，读出“本来”、“必须”来，即让做一个犹太人的喜乐与荣光成为普遍价值，上帝从终极存在变为道德意志上与人同一个位格的“最杰出的他者”。最难的或许是撇清犹太民族固有的选民意识，“应许之地”并非“许可之地”。不过，现在更有实证色彩与应用意义的社会学已经让伦理学哑声，再读这类东西感觉有些神神叨叨。
评分清楚不少，解法亦佳
评分说实话，翻译让人头皮发麻，不愧是杜小真策划的（呕）。勒维纳斯明言“上帝一词表达的是宗教中最清楚的概念，而在哲学上则是最难懂的概念”，读出“真”、“在”的哲学路径被摒弃，他要做的工作与约纳斯相同，都想超克海德格尔此在论中隐含着的唯我论种子。这种伦理学路径将《塔木德》在道德上结构化，读出“本来”、“必须”来，即让做一个犹太人的喜乐与荣光成为普遍价值，上帝从终极存在变为道德意志上与人同一个位格的“最杰出的他者”。最难的或许是撇清犹太民族固有的选民意识，“应许之地”并非“许可之地”。不过，现在更有实证色彩与应用意义的社会学已经让伦理学哑声，再读这类东西感觉有些神神叨叨。
评分说实话，翻译让人头皮发麻，不愧是杜小真策划的（呕）。勒维纳斯明言“上帝一词表达的是宗教中最清楚的概念，而在哲学上则是最难懂的概念”，读出“真”、“在”的哲学路径被摒弃，他要做的工作与约纳斯相同，都想超克海德格尔此在论中隐含着的唯我论种子。这种伦理学路径将《塔木德》在道德上结构化，读出“本来”、“必须”来，即让做一个犹太人的喜乐与荣光成为普遍价值，上帝从终极存在变为道德意志上与人同一个位格的“最杰出的他者”。最难的或许是撇清犹太民族固有的选民意识，“应许之地”并非“许可之地”。不过，现在更有实证色彩与应用意义的社会学已经让伦理学哑声，再读这类东西感觉有些神神叨叨。
评分只读懂了一半。
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