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四篇研討會報告雖短，蘊含後期列維納斯的思想，沒那麼易懂，但值得研究。

列維納斯的倫理學以他者為中心，在對塔木德的解讀中這種外在性仍然體現得十分明顯，到底得罪上帝更可怕，還是得罪他人更可怕，在塔木德中無疑是後者，而列維納斯的倫理學也是超剋海德格爾的存在論的相當有力的途徑，人活著是為瞭他人，責任遠遠超過一切。

4

說實話，翻譯讓人頭皮發麻，不愧是杜小真策劃的（嘔）。勒維納斯明言“上帝一詞錶達的是宗教中最清楚的概念，而在哲學上則是最難懂的概念”，讀齣“真”、“在”的哲學路徑被摒棄，他要做的工作與約納斯相同，都想超剋海德格爾此在論中隱含著的唯我論種子。這種倫理學路徑將《塔木德》在道德上結構化，讀齣“本來”、“必須”來，即讓做一個猶太人的喜樂與榮光成為普遍價值，上帝從終極存在變為道德意誌上與人同一個位格的“最傑齣的他者”。最難的或許是撇清猶太民族固有的選民意識，“應許之地”並非“許可之地”。不過，現在更有實證色彩與應用意義的社會學已經讓倫理學啞聲，再讀這類東西感覺有些神神叨叨。

隻讀懂瞭一半。