具体描述
本书以小说笔记材料为主，尝试对以唐宋时期为截面的古代民间信仰进行复原、考证，从传统的神观念、鬼观念、佛教的民间信仰化三个主要方面进行剖析。
作者简介
贾二强，男，汉族，中共党员，陕西户县人。1954年8月出生。1983年考取陕西师范大学古籍整理研究所历史文献学研究生，师从著名文史及古文献专家黄永年教授。毕业后留校任教，从事教学和科研工作。1995年增列为硕士研究生导师，2001年遴选为博士生导师。
历任陕西师范大学古籍整理研究所副所长、所长，历史文化学院副院长、院长，并任陕西师范大学历史学博士后科研流动站站长、校学术委员会及学位委员会委员，社会兼职有陕西省历史学会常务理事、西安市社会科学联合会副主席等。现为陕西师范大学历史文化学院教授，主要从事科研与教学工作，在古籍版本学、民间信仰等研究领域有重要贡献。
目录信息
一、古代观念的延续——自然神崇拜
1.泰山神信仰
2.华山神信仰
3.泰山三郎华山三郎与炳灵公
4.土地与城隍
二、唐宋民间信仰的集中体现——人格神崇拜
1.二郎神
2.紫姑神
3.海神天妃
三、神格神性
1.神性与人性
2.淫祀与巫
中篇 唐宋民间信仰的基础
一、鬼魂观
1.鬼之有无
2.还魂说
二、鬼之统属
1.受制于神
2.鬼神不越疆
三、由人而鬼
四、强鬼害人
1.妖鬼与强鬼
2.殃煞杀鬼与毕
五、鬼人禀性
1.鬼有所惧
2.鬼食与血食
3.鬼钱
4.鬼婚
5.鬼之死亡
六、鬼魂与坟墓
七、鬼神之间
八、精怪迷信
下篇 唐宋民间信仰与宗教
一、道教与唐实、宋民间信仰
二、佛教的初传与民间化
三、佛教的报应说
四、唐宋民间信仰与佛经
五、阎罗王与泰山府君
六、五道五通与五显
七、佛教的淫祀化倾向
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我不得不承认，起初我翻阅《唐宋民间信仰》这本书，是抱着一种“找点历史冷知识”的心态。但读着读着，我发现自己彻底陷进去了。作者的叙述方式极其吸引人，他并没有使用枯燥的学术术语，而是用一种如同讲故事般的语言，将那些复杂的信仰体系娓娓道来。我印象最深刻的是，书中关于“神话与传说如何演变为信仰”的分析。它让我明白，那些在今天看来可能有些荒诞不经的神话故事，在古代，却是人们解释世界、认识自然、寻求生存智慧的重要载体。书中对一些具体的神祇，如妈祖、关公等的起源和演变过程的梳理，简直是一场精彩的“神祇养成记”。我看到了，一个普通人如何因为某种原因，在特定时期、特定地点，被人们口耳相传，逐渐被赋予了神性，最终成为万民敬仰的神灵。这种“草根造神”的过程，本身就充满了戏剧性和社会意义。它反映了人们对英雄的崇拜、对正义的呼唤、对美好生活的向往。作者并没有简单地呈现结果，而是详细地剖析了神祇形象的变迁、职能的扩展，以及与社会变迁的互动。这种深入骨髓的解读，让我不仅看到了神祇本身，更看到了支撑神祇存在的那个时代的人们的心声。这本书让我觉得，历史的魅力，就在于它能够让我们触摸到那些最真实、最生动的人类情感和集体意识。
评分坦白说，我在拿起《唐宋民间信仰》这本书之前，对于“民间信仰”这个词的理解可能还停留在比较表层。我以为它无非就是一些祈福禳灾、拜神拜佛的老套路。然而，这本书彻底颠覆了我的认知。作者在书中展现了一种极为宏大而又精密的视角，将唐宋时期的民间信仰置于更广阔的社会、文化、政治和经济背景下进行考察。我特别震撼于书中对佛教、道教等主流宗教如何渗透、融合到民间信仰体系中的论述。它清晰地揭示了，在普通民众的生活中，官方的、高高在上的宗教，与他们日常所敬奉的各种神灵、鬼怪，并非泾渭分明，而是相互交织，甚至在很多时候，主流宗教的某些元素会被民间以一种更加灵活、更加贴近自身需求的方式吸收和改造。书中对“神”的分类和流变的研究，让我看到了一个不断变化的信仰世界。我惊讶于那些曾经叱咤风云的英雄人物，在民间信仰体系中是如何被神化，成为守护一方的恩主；我也看到了那些原本只是传说中的鬼怪，是如何在人们的口耳相传中，逐渐被赋予了人格和道德评判的功能。作者并没有简单地罗列这些神祇，而是深入分析了它们在社会结构、伦理道德、甚至在人们心理层面的意义。阅读这本书，我感觉自己像一个考古学家，在历史的层层堆积中，挖掘出那些被遗忘的、却又是最能体现当时社会肌理的宝贵财富。它让我明白，理解一个时代，不能只看那些大人物的史书，更要关注那些在烟火尘埃中生长的、最朴素也最顽强的生命力量。
评分在阅读《唐宋民间信仰》的过程中，我发现这本书最独特之处在于它对“权力与信仰”之间复杂关系的深刻剖析。我一直认为，信仰并非完全独立于政治权力之外的存在，而在这本书中，作者更是将这一观点展现得淋漓尽致。书中详细探讨了官方如何利用、干预甚至塑造民间信仰，以及民间信仰又如何反作用于官方统治。我尤其对书中关于“官方册封与民间神祇”的论述记忆犹新。我看到了，当某个民间神祇在民间拥有了巨大的影响力时，官方往往会采取“顺势而为”的策略，通过册封、赐号等方式，将其纳入官方的意识形态体系，从而达到巩固统治、教化民众的目的。这种“招安”式的策略，既承认了民间信仰的活力，又试图将其导向有利于统治的轨道。另一方面，我也看到了民间信仰如何在某些时期，成为挑战官方权威、表达民众不满的某种载体。当民众对现实社会感到失望或不满时，他们可能会将这种情绪寄托在某些特定的神祇身上，通过祭祀仪式来表达自己的诉求。作者并没有简单地将这种互动视为“利用”或“反抗”，而是展现了一种更为复杂、动态的博弈关系。这种对权力与信仰之间微妙平衡的描绘，让我对唐宋时期的社会政治结构有了更深刻的理解。它告诉我，理解一个时代的信仰，必须同时理解那个时代的权力运行逻辑。
评分读完《唐宋民间信仰》这本书，我脑海中挥之不去的是那种“接地气”的、充满生活气息的叙述风格。作者并没有采用高高在上的学术姿态，而是用一种平易近人的方式，将那些复杂的、有时甚至有些晦涩的民间信仰，一一呈现在读者面前。我尤其喜欢书中那些充满画面感的描写，仿佛我能够亲身经历那个时代，置身于古老的村落，感受那里的风土人情。例如，书中对“节日与祭祀”的论述，就让我倍感亲切。我看到了，在那些重要的节日里，人们是如何怀着敬畏之心，进行各种各样的祭祀活动，以祈求神灵的庇佑，表达对先人的追思。这些节日，不仅仅是简单的娱乐狂欢，更是承载着深刻的文化意义和精神寄托。作者通过对这些节日的细致描写，让我们看到了古代人民对生活的热爱，对自然的敬畏，以及对家庭和社会的重视。我甚至在书中读到了一些关于“占卜”和“巫术”的章节，它们虽然在今天看来可能有些神秘，但在当时，却是人们趋吉避凶、解答困惑的重要方式。作者并没有简单地将这些现象斥为迷信，而是试图去理解它们在当时社会中所扮演的角色，以及它们背后所蕴含的朴素的“因果观念”和“神秘主义”思维。这本书让我觉得，历史，就应该这样鲜活地呈现在我们面前，让我们能够触摸到那个时代的温度，感受到那个时代的脉搏。
评分《唐宋民间信仰》这本书，让我体验到了一种前所未有的学术深度与人文关怀的完美结合。我之所以这么说，是因为作者在研究唐宋民间信仰的每一个细微之处，都充满了对古代人民生活状态的体恤和理解。例如，书中对“疫病与信仰”这一章节的论述，就让我深感震撼。我看到了，在医疗条件落后、科学认知有限的古代，面对突如其来的疫病，人们是如何陷入恐慌，又是如何依靠各种形式的民间信仰来寻求慰藉和希望。无论是通过祭祀神灵来祈求庇佑，还是通过各种仪式来驱逐病魔，这些看似迷信的行为背后，都蕴含着人类面对未知和危险时最本能的求生欲望和集体行动。作者并没有简单地将这些行为斥之为“迷信”，而是将其置于当时的历史语境下，去理解人们为何会做出这样的选择，以及这些选择在当时社会起到了怎样的稳定和安抚作用。书中对一些具体的驱邪仪式、符咒的使用，以及与民间医药的结合，都展现了古代人民在困境中的智慧和韧性。我甚至觉得，这些在今天看来有些“朴素”的信仰，在某种程度上，也是一种古老的“心理疗法”。通过这种方式，人们能够将内心的恐惧和焦虑外化，并通过集体的仪式来获得情感的宣泄和疏导。这本书让我明白，历史的研究，不应该只是冰冷的史料堆砌，更应该充满了对人性的洞察和对生命的尊重。
评分每当我读完一本好书，总会思考它给我带来的最深刻的触动是什么。《唐宋民间信仰》这本书，让我最为感动的是它所展现出的“人与神”之间那种朴素而真挚的情感连接。我一直觉得，信仰的本质，在于人对某种超越性力量的寄托和依靠。在书中，我看到了唐宋时期的人们，是如何将自己的喜怒哀乐、悲欢离合，都毫无保留地倾诉给他们所敬奉的神灵。我看到了，当人们获得丰收时，他们会祭拜土地神，感谢神灵的庇佑；当他们面临困境时，他们会向神灵祈求力量，寻求指引；当他们失去亲人时，他们会祭奠祖先，希望得到庇护。这种人与神之间的互动，并非是单向的索取，而是一种双向的情感交流。神灵在人们的祭祀和祈祷中获得“回应”（无论是实际的还是心理上的），而人们则在神灵的“庇佑”下获得心灵的慰藉和行动的动力。作者在书中，通过对各种祭祀仪式、祝祷词、以及民间故事的解读，让我真切地感受到了这种情感的流动。我甚至觉得，那些神灵，在某种程度上，就是古代人民内心深处的映射。他们所期望的美好，所恐惧的邪恶，所追求的正义，都可以在这些神灵的形象中找到影子。这本书让我明白，理解民间信仰，不仅仅是理解一种社会现象，更是理解一种深植于人心的情感需求和精神追求。
评分《唐宋民间信仰》这本书，以一种极为非主流的视角，为我打开了一扇通往古代社会“地下文化”的大门。我常常觉得，历史的叙述往往集中在那些显赫的人物和重大的事件上，而那些在社会底层默默流传的信仰和习俗，反而容易被忽视。然而，这本书恰恰聚焦于这些“被遗忘的角落”。作者在书中对各种“异端”信仰、边缘化神祇以及带有“神秘主义”色彩的民间教派的梳理，让我看到了一个更加多元、更加驳杂的唐宋信仰图景。我惊讶于那些在正史中几乎不见踪影的“邪教”或“异端”的流传，以及它们所反映出的社会问题和民众的心理需求。作者并没有简单地将这些现象贴上“反动”或“愚昧”的标签，而是试图去理解它们产生的根源，以及它们在特定历史时期的社会功能。我看到了，这些边缘化的信仰，有时可能是对主流价值观的一种反叛，有时则可能是对社会不公的一种回应，有时更是人们在绝望中寻求救赎的一种方式。书中关于“秘密结社”与民间信仰的关联，尤其让我感到振奋。我感觉自己仿佛置身于一个神秘的地下世界，看到了那些在暗中孕育和流传的信仰力量。这种对“沉默的大多数”的关注，让我觉得这本书具有极高的学术价值和社会意义。
评分《唐宋民间信仰》这本书，带给我最强烈的震撼，在于它揭示了信仰在塑造社会结构和文化基因中所扮演的极其重要的角色。我一直觉得，历史的进程，不仅仅是政治和经济的变革，更是文化和信仰的演变。作者在书中，通过对唐宋时期不同地区、不同阶层民众的信仰习俗的细致考察，为我们描绘了一幅宏大的社会变迁图景。我看到了，信仰是如何渗透到日常生活的方方面面，从婚丧嫁娶、年节祭祀，到衣食住行、人际交往，都打上了信仰的印记。更重要的是，我看到了，这些看似微小的信仰细节，是如何汇聚成一股强大的力量，塑造了整个社会的价值观念、伦理道德，甚至最终影响了历史的走向。书中对“地域性信仰”的研究，让我尤其印象深刻。我看到了，在不同的地理环境中，人们是如何根据自身的生存需求和文化传统，发展出独具特色的信仰体系，而这些地域性信仰，又如何在潜移默化中，影响着当地的社会组织形式和文化认同。这种“自下而上”的文化塑造力量，是我在许多宏大叙事的历史著作中很难看到的。这本书让我意识到，理解一个时代的“精神世界”，是理解其社会结构和文化基因的关键。它让我重新审视了“信仰”这一概念，认识到它并非仅仅是个人精神层面的活动，更是影响整个社会运行和文化发展的强大驱动力。
评分《唐宋民间信仰》这本书给我带来的惊喜，远不止于我对历史知识的拓展。它更像是一场关于“人”的深刻反思。我一直觉得，研究历史，最终还是要回归到人本身。作者在书中，就是以一种极其细腻和富有同情心的笔触，描绘了唐宋时期普通民众的精神世界。我尤其欣赏书中关于“祖先崇拜”部分的论述。这不是简单的对逝去亲人的思念，而是一种融入血脉的、维系家族传承、巩固社会秩序的强大精神力量。书中通过对丧葬习俗、祭祖仪式、宗祠修建等方方面面的细致描写，让我真切地感受到了古代中国人对“根”的重视，对“死后有灵”的信念，以及这种信念如何塑造了他们的行为准则和价值取向。我看到了，在那个相对缺乏物质保障的时代，人们如何通过对祖先的敬畏，来寻求内心的安宁和力量，来确立自己在家族和社会中的位置。同时，书中对“鬼魂观念”的探讨，也让我对古人的生死观有了更深的认识。他们并非盲目地恐惧死亡，而是在死亡面前，依然保留着对生前行为的追溯和审视，这种观念既是对生者的警示，也是对死者的慰藉。我反复思考，在现代社会，当我们日益脱离传统的社会结构和精神寄托时，我们是否也正在失去一些宝贵的东西？这本书，让我重新审视了“信仰”在一个人生命中扮演的角色，它不仅仅是宗教的虔诚，更是支撑个体精神世界、连接个体与群体的无形纽带。
评分这本《唐宋民间信仰》真是让我大开眼界！我一直对历史上的民间习俗和信仰抱有浓厚的兴趣，但很少有书籍能够如此深入浅出地将唐宋时期那片土地上的信仰图景描绘得如此生动。作者在书中并没有泛泛而谈，而是细致入微地剖析了许多具体的信仰现象。比如，关于土地神信仰的阐述，我印象特别深刻。书中不仅提到了土地神在乡村社区中的重要性，还详细介绍了不同地区、不同时代土地神的称谓、形象以及与人们日常生活息息相关的祭祀仪式。我仿佛看到了古人如何将对土地的敬畏、对丰收的期盼，以及对家族繁衍的祈愿，都寄托在一位位看似普通的土地神身上。这种地方性的、接地气的信仰，在今天看来或许有些朴素，但却构成了当时社会最底层最坚实的精神支柱。书中对一些地方性神祇的考证，如山神、水神、树神等，也让我对古代中国人与自然和谐共处、又敬畏自然的哲学观有了更深的理解。我尤其喜欢作者在描述这些信仰时，穿插的那些生动的历史故事和民间传说。这些故事不仅仅是简单的叙述，更像是打开了一扇窗，让我得以窥见古人的喜怒哀乐、悲欢离合。我常常一边阅读，一边在脑海中勾勒出当时人们祭祀时的场景：香烟袅袅、鼓乐喧天，孩童在旁嬉戏，老人虔诚祈祷，一幅幅画面鲜活地浮现在眼前，让我觉得那些古老的信仰并不是遥不可及的，而是与真实的生活紧密相连的。这本书对我而言，不仅仅是一次知识的汲取，更是一次跨越时空的精神漫游，让我对唐宋社会有了更立体、更丰满的认识。
评分资料颇丰，也有趣，可惜讲述的次序常常不够分明。
评分资料汇集很多很多 太平广记 夷坚志大段摘抄
评分有点主观…… PS，放眼望去全是崔卢李郑王，不是个望族连个黄书的主角都当不了。。。。
评分最出彩的是讲华山、泰山的，中间讲鬼怪的部分有些强差人意，应该还能有更分析性的研究才是
评分中国古代社会人们所描绘的鬼神世界，其实就是人类的另一个世界。
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