具体描述
《中国文化要义》首先从集团（集体）生活得角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。此外，作者还考察了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病诟，也揭示了中国民族精神的要旨。中國文化要義。
作者简介
目录信息
重印《中国文化要义》自序
第一章 绪论
一 此所云中国文化
二 中国文化个性殊强
三 试寻求其特征
四 参考佐证的资料
第二章 从中国人的家说起
一 冯友兰氏的解释
二 反证冯说未尽是
三 文化之形成及其个性
四 阶梯观与流派观
五 申述夙见结束上文
第三章 集团生活的西方人
一 中西社会对照来看
二 中西文化的分水岭
三 基督教与集团生活
四 欧洲中古社会
五 近代社会之萌芽
第四章 中国人缺乏集团生活
一 西人所长吾人所短
二 中国人缺乏集团生活
三 团体与家庭二者不相容
第五章 中国是伦理本位的社会
一 何谓伦理本位
二 伦理之于经济
三 伦理之于政治
四 伦理有宗教之用
五 此其重点果何在
第六章 以道德代宗教
一 宗教是什么
二 宗教在中国
三 周孔教化非宗教
四 中国以道德代宗教
五 周孔之礼
六 以伦理组织社会
第七章 理性-人类的特征
一 理性是什么
二 两种理和两错误
三 中国民族精神所在
第八章 阶级对立与职业分途
一 何谓阶级
二 中国有没有阶级
三 何谓职业分途
第九章 中国是否一国家
一 中国之不像国家
二 国家构成于阶级统治
三 中国封建之解体
四 中国政治之特殊
五 西洋政治进步之理
第十章 治道和治世
一 中国社会构造
二 向里用力之人生
三 中国文明一大异彩
四 士人在此之功用
五 治道和治世
第十一章 循环于一治一乱而无革命
一 周期性的乱
二 不见有革命
三 产业革命之不见
第十二章 人类文化之早熟
一 中国何故无民主
二 人权自由之所以不见
三 民治制度之所以不见
四 人类文化之早熟
第十三章 文化早熟后之中国
一 由此遂无科学
二 长于理性短于理智
三 陷于盘旋不进
四 中国文化五大病
第十四章 结论
一 讲究特征之总结
二 民族性之所由成
· · · · · · (收起)
读后感
人类文化通常以宗教为开端，在日后的发展过程中又以宗教为中心。宗教是道德，礼俗，法律的寓所。在西方，一个没有宗教信仰的人会被视为一个没有道德的人。宗教有统摄凝聚作用，它使得不同的人因着共同的信仰而走到一起来。宗教也有驯服的作用，它使得人心归顺，使得人克制内心...
评分一、成书的背景 从历史的角度来讲，《中国文化要义》成书于1941到1949年，期间经过了抗日战争和国共内战，可谓是中国现代历史上风起云涌的一段时期。一方面，自鸦片战争以来，中国始终处战乱之中，政治，经济，文化各个方面都受到了西方的冲击，知识分子试图突破几千年来中国社...
评分近两年从解决个人思想困惑走向中华古典的探索，进而对“我是谁”的问题有了新的认识；但到现在我仍然很不理解我自己以及我生活于斯的这个族群。对于这个族群的历史与性格，清末以来许多富有洞察力的头脑给出了各具特色与启发的阐述，我辈不敢在学识浅薄之时多有品论，确...
评分没有人比梁漱溟先生将中西文化精神分析得如此通透的.最喜欢其中关于人类思想及知识起源的分析.此外,关于理性及理智的剖析,除却精当合理,更具诗意之美. 对人类和国人精神起源的深刻洞见是书中的精华,梁公的思想和文字没有仅限于此,还让"知识犹豫迟疑松开"这一...
评分中西的三大差异导致双方走上了完全不同的道路, 而且至今貌合神离. 1> 中国的伦理社会和西方的宗教社会 2> 中国的以家治国, 和西方的重视个人与集团的关系, 淡化家庭的观念 3> 西方长期的封建制的小社会和中国两千年来大一统的官僚体制 这三大差异是形成西方重视自由,权利,私有...
用户评价
觉得本书最有启发的观点是对于理性的解释，梁漱溟认为理性是在达到理智（知识）时无所私的感情（Impersonal feeling、清明安和之心）。中国人长于理性而短于理智，换句话来说，中国人更关注的是感情（产生于人与人之间），西洋人则重于知识（人对于物的看法）。无论是家庭替代集团，还是伦理代替法律，都是对于理性重视的体现。同时西洋是一个阶级社会，而中国则是有更大流动空间的职业分途社会。自中古以来西洋社会对于个体的种种限制招致了激烈的反抗最终形成了新社会，而中国则一直处于开放与禁绝的中间状态，没有改变的压力。理性早启造成了文化早熟，中国一直处于一种缓和的秩序中，失去了产生新社会的动力，一直处于盘旋中，乃至僵化。民国时期已将传统中国认识得相当透彻，而今更要看到存有的传统与新的发展。
评分极度失望，几度欲废书不观，读《东西文化及其哲学》，感觉夫子于吾国文化之忽略玄理探讨特重伦理亲为诸特质固不为无见，原想三十年后，经其乡村建设国共和谈诸实践，于此当有更深刻之体验更亲切之阐释，不想适得其反。此书立场之保守立论之肤浅较之前书更大大退步，论及西方情形，全据对其社会情形甚有限之道听途说，论及华夏，则必据前秦孔孟之纸上空谈，于是逐节比来，皆发现东方胜西方远甚，岂忘却孔子已有乘桴之叹，孟子以不得已自嘲己之好辩，而中古朱子早痛心于“孔孟之道，固未尝一日行于天地之间”欤？甚而探讨古之乱世，亦举陶渊明桃花源之文章以证古之百姓可以避乱，以此优于西方革命之玉石俱焚，夫桃花源固有魏晋坞堡之史证，然诗文中不亦有“任是深山更深处，亦应无计避征繇”之语耶？种种荒谬肤浅，不胜枚举。再荐秦晖《传统十论》
评分梁先生由此推及中国的文化精神,认为中国人从来就是一个理性的民族,而且明显是一个理性开化更早的民族,其标志是儒家思想深入民心时间之长,影响之深.中国人胜在理性开化很早,但历史上和现今的不少问题也出在此. 书中对此有非常精妙的的分析.
评分安排伦理名分以组织社会，设为礼乐揖让以涵养理性。
评分我们曾经被唯物史观所误导
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