图书标签: 孟子  国学  杨伯峻  哲学  儒学  古籍  古典文学  诸子   

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孟子虽从孔子而推诿自己不敢为圣人，然而内圣外王的用世之心还是体现出其隐微儒家道统的配义与道，齐攻燕，亚圣自辞卿相而去齐，若有不豫色然，曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”这一朗佩特式哲人为天下立法的哲人王观念，正合张载立心立命继绝学开太平之道，而直追孔子“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”的凤兮挽歌。若按钱宾四先生之见，则孟子之学所为有大贡献于后世人群者厥要有三：一曰发明性善之义，二曰言养气，三曰言知言。道性善乃千古同然之本体，言养气乃小我暂忽所独之工夫，以志使气则表里本末备之，辅以知言而一摒杨墨功利实用之浅陋，尽人心顺天道旨趣实深

书还是有点小错误的，不超过五个

以今天的眼光看孟子的性善论，自然会认为有很多问题，诸如混淆概念、论证条件不充分，总之形式逻辑不严格。但是孟子明确说了，他说的人性是人之为人的性，他只将善视为人性，经过他的限制，性本善也就没问题了。如果抛开孟子的限制在批判孟子，自然错误百出……社会建构论的批判就是一例，在孟子的时候，古代天人合一，社会与自然其实是同一的，但是今天社会与自然是割裂的。 孟子与告子其实没有矛盾，因为一开始孟子就不是和告子争一个东西。孟子不否认人有兽性，只是他不认为这是人之为人的性。而人之为人的关键其实是在社会中，我们现在认为社会的不是人本性，但是孟子觉得社会的才是人之为人的本性。 同理，孟子与荀子看似势不两立，其实一个讲养浩然之气，一个讲劝学。荀子和孟子都知道人性有善有恶，只是抓的重点不一样。

孟子虽从孔子而推诿自己不敢为圣人，然而内圣外王的用世之心还是体现出其隐微儒家道统的配义与道，齐攻燕，亚圣自辞卿相而去齐，若有不豫色然，曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”这一朗佩特式哲人为天下立法的哲人王观念，正合张载立心立命继绝学开太平之道，而直追孔子“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”的凤兮挽歌。若按钱宾四先生之见，则孟子之学所为有大贡献于后世人群者厥要有三：一曰发明性善之义，二曰言养气，三曰言知言。道性善乃千古同然之本体，言养气乃小我暂忽所独之工夫，以志使气则表里本末备之，辅以知言而一摒杨墨功利实用之浅陋，尽人心顺天道旨趣实深

孟子虽从孔子而推诿自己不敢为圣人，然而内圣外王的用世之心还是体现出其隐微儒家道统的配义与道，齐攻燕，亚圣自辞卿相而去齐，若有不豫色然，曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”这一朗佩特式哲人为天下立法的哲人王观念，正合张载立心立命继绝学开太平之道，而直追孔子“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”的凤兮挽歌。若按钱宾四先生之见，则孟子之学所为有大贡献于后世人群者厥要有三：一曰发明性善之义，二曰言养气，三曰言知言。道性善乃千古同然之本体，言养气乃小我暂忽所独之工夫，以志使气则表里本末备之，辅以知言而一摒杨墨功利实用之浅陋，尽人心顺天道旨趣实深

通读《孟子译注》一遍之后，写一篇浅薄的评论。 本书以孟子等人的言行诠释了孟子的人生观、价值观，对于个人的修养，孟子认为主要包括四部分，一曰仁，始于恻隐之心；二曰义，始于羞恶之心；三曰礼，始于辞让之心；四曰智，始于是非之心。他老人家最不看重的是利益。人生的终极...  

孟子是孔子之后的儒家人物，大约在孔夫子去世107年之后，他在今天的山东省邹县出生了。他出生的那年（公元前372年）孔子的孙子孔伋已经过世三十年了，而另一个将要横绝一世的道家人物庄周在三年后也降临人间。那个时候天子坐东周，但各诸侯国早已不朝贺纳贡了。 孟...  

桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何。” 孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与。” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身讠斤然，乐而忘天下。” ...  

自2017年9月29日成为预备党员以来，无论是在思想、生活、工作和学习上，我时刻以党员的标准严格要求自己，希望自己能够起到党员的先锋模范作用，体现一名预备党员的觉悟。 从成为预备党员至今，已经有一个多月的时间了。在这段时间里：我顺利拿到了浙江大学保研资格；同时，中...