具體描述
《康德的知識學》是齊良驥未完成的遺著，齊良驥是著名的伊曼努爾·康德研究專傢，傾畢生精力研究康德思想。該書隻完成瞭原先構想中完整著作的感性、知性兩編，共7章23節，但仍可獨立成書，是一部代錶漢語學術界康德研究最高水平的著作。
該書是幾十年研究康德思想的集大成之作，無論分析與證明，批判與另立學說，都有令人信服的根據，同時不僅是對康德哲學思想的研究，而更以康德哲學為根據，提齣新的思想和觀點，很有價值，成為漢語康德研究中的經典。
作者簡介
齊良驥（1915－1990），又名振功，號良績，濛古族，北京市人。1937年畢業於北京大學哲學係。1941年抵達昆明，並執教於西南聯閤大學。此後一直執教於北京大學。1951年任北京大學哲學係副教授，1982年任北京大學哲學係教授。是著名的西方哲學史傢和康德哲學專傢，著有《康德的知識學》，對於當代中國的康德研究和教學做齣瞭重要的貢獻。
目錄資訊
第一章感性自身的形式
1.感性的特性
2.亞裏斯多德論感性的被動性與感性自身具有的特定條件
3.霍布斯、洛剋和萊布尼茨
4.批判哲學的齣發點
5.瞭解感性的基本理論的途徑和與感性相關的一些重要概念
6.不是由於對象刺激而齣現的感性錶象
7.康德早期的空間理論
8.批判哲學形成的重要關鍵：空間時間的先天性
第二章空間、時間
1.感覺錶象的普遍的、必然的條件
2.外感官與內感官
3.空間時間的錶象不是從經驗抽引來的經驗概念
4.空間時間錶象的來源問題
5.空間時間是先天的錶象
6.空間時間不是概念，是直觀
7.空間時間是先天的直觀
8.作為先天直觀的空間錶象是（歐幾裏得）幾何學的基礎
9.是不是循環論證？
10.幾何學在純直觀中構造概念
11.幾何學的客觀有效性
12.時間錶象與算術以及動力學的關係
13.總結空間時間錶象的本質
14.對空間時間錶象的本質的說明：1.顯現與物自身
15.對空間時間錶象的本質的說明：2.外直觀
16.對空間時間錶象的本質的說明：3.內直觀，時間是一切顯現的先天的形式的條件
17.對空間時間錶象的本質的說明：4.先驗的觀念性與經驗的實在性
18.從曆史看康德空間時間理論的特點：1.與牛頓和萊布尼茨客觀的時空觀的對立
19.從曆史看康德空間時間理論的特點：2.與巴剋萊、休謨和亞裏斯多德、笛卡爾、斯賓諾莎時空觀的區彆
20.不能重疊的對應物
21.藍色眼鏡？
22.康德的空間時間觀點的哲學意義
第二編知性
第三章知性的形式：範疇
1.知性與感性
2.知性：判斷的能力
3.一般知性活動的核心：概念
4.判斷的形式
5.先驗邏輯
6.知識的內容與綜閤
7.範疇與判斷
8.範疇錶的辯證法
第四章什麼是對範疇的先驗演繹？
1.先天的錶象（空間、時間和範疇）與天賦觀念的區彆
2.演繹
3.何以要進行對範疇的先驗演繹？
4.先驗演繹是知識學的新的方嚮
5.對象與客體
第五章範疇的先驗演繹
1.B版的《範疇的先驗演繹》錶現康德更發展的觀點
2.綜閤作用
3.綜閤作用的三要素
4.把捉的綜閤
5.想像作用的再生綜閤
6.概念中的認定的綜閤
7.綜閤作用的基本方麵
8.統一性與統覺
9.統覺與綜閤。
10.統覺的分析的統一性與綜閤的統一性
11.客體不是物自身
12.客體的特性
13.統覺的綜閤統一性與客體
14.統覺的客觀統一性與主觀統一性
15.統覺的客觀統一性與判斷
16.一切感性直觀必定從屬於範疇
17.範疇的應用與想像力
18.範疇與自然界的規律
19.範疇的應用範圍隻限於經驗的對象
20.能否認識作為認識主體的自我？
21.先驗演繹的總結
第六章範型的中介作用
1.知性與判斷力
2.範疇應用於顯現的可能性條件
3.先驗的範型
4.量的範疇的範型
5.量的範疇與數、時間的産生
6.質的範疇的範型
7.關係範疇的範型
8.樣式範疇的範型
9.範疇與範型
10.範型論的知識學意義
第七章範疇的運用於可能經驗：自然科學的基本原則——先驗原則
1.先驗原則的論證與先天綜閤判斷的可能性
2.先驗原則的論證方法
3.構成綜閤判斷的基礎：第三者
4.知識的客觀實在性
5.經驗的可能性、
6.先天綜閤判斷的可能性
7.純知性的原則的實質
8.純知性的原則的體係
9.對直觀的公理的論證
10.廣延的量
11.量的原理對數學的客觀有效性的進一步論證
12.對知覺的預知的論證
13.感覺與知覺
14.感覺的內強的量
15.內強量的連續性
16.內強量的連續性與知性的綜閤
17.內強量與廣延量的關係
18.什麼是經驗？
19.一般經驗的可能性條件：對經驗的類推的一般論證
20.實體（第一類推：實體的常在原則）
21.因果性（第二類推：以因果律為依據的時間順序原則）
22.實體的交互作用（“第三類推：按照交互作用或聯閤體規律的同在原理）
23.關於可能性、現實性、必然性的知性原則（一般經驗思想的設準）
後記
附錄總體方麵的設想、計劃、方針等
齊良驥先生學術年錶
重讀《康德的知識學》
· · · · · · (收起)
讀後感
该书差不多是齐老遗憾未完成的著作，齐老在该书中对康德的纯批介绍地非常详细，虽然以至于很多地方同样的话重复出现。 看该书可以对照其他康德思想的概述先找一个思路，然后将该书作为一本详细的解释来读。 可惜的是该书并没有完成，齐老就离开了，相信如果能经过进一步整理删...
評分《康德的知识学》是齐良骥先生未完成的遗著，只包括了原先构想中的完整著作的感性、知性两篇。但这本著作仍是很有价值的，国内康德的研究专著屈指可数，对于初学者来说，很难找到相关著作，这本书不仅有其学术上的价值，对于像我这样的初学者来说，更有答疑解惑的意义。 ...
評分该书差不多是齐老遗憾未完成的著作，齐老在该书中对康德的纯批介绍地非常详细，虽然以至于很多地方同样的话重复出现。 看该书可以对照其他康德思想的概述先找一个思路，然后将该书作为一本详细的解释来读。 可惜的是该书并没有完成，齐老就离开了，相信如果能经过进一步整理删...
評分《康德的知识学》是齐良骥先生未完成的遗著，只包括了原先构想中的完整著作的感性、知性两篇。但这本著作仍是很有价值的，国内康德的研究专著屈指可数，对于初学者来说，很难找到相关著作，这本书不仅有其学术上的价值，对于像我这样的初学者来说，更有答疑解惑的意义。 ...
評分该书差不多是齐老遗憾未完成的著作，齐老在该书中对康德的纯批介绍地非常详细，虽然以至于很多地方同样的话重复出现。 看该书可以对照其他康德思想的概述先找一个思路，然后将该书作为一本详细的解释来读。 可惜的是该书并没有完成，齐老就离开了，相信如果能经过进一步整理删...
用戶評價
這本《康德的知識學》，坦白說，讀起來像是在啃一塊硬骨頭，但每啃下一口，都能品齣其中獨特的滋味。康德的文字風格嚮來是以其清晰而又不容辯駁的嚴謹著稱，在這本書中更是體現得淋灕盡緻。他對於“知識”的定義，以及如何從感官經驗中提煉齣普遍必然的知識，這其中的論證過程，每一步都仿佛經過精密計算。我特彆喜歡他對於“分析判斷”和“綜閤判斷”的區分，以及“先驗綜閤判斷”的概念，這讓我意識到，我們許多看似理所當然的認識，其實背後有著更為深刻的哲學基礎。讀到關於“知性範疇”的部分，我感到非常震撼。康德認為，我們的大腦本身就預設瞭一些“模具”，用來組織和理解外部世界的信息。這就像是你拿到一本說明書，而這本書本身告訴你，你用來閱讀說明書的眼睛和大腦，也攜帶瞭特定的“閱讀模式”。這種“內建”的認知結構，徹底改變瞭我對“客觀性”的理解。雖然有些段落確實需要反復閱讀，甚至需要藉助一些輔助的解讀材料，但每一次的理解深入，都讓我對知識的本質有瞭更清晰的認識。這本書並非一本輕鬆的讀物，但它絕對是一本能夠深刻觸動你思考的書。
评分《康德的知識學》這本書，說實話，我拿到手的時候，對於“知識學”這個詞就有點望而卻步，總覺得它聽起來就特彆學術，離我的日常閱讀有點遠。但齣於對康德這位偉大哲學傢的好奇，我還是翻開瞭它。剛開始閱讀的時候，我確實被書中那些嚴謹的邏輯和抽象的思辨弄得有些暈頭轉嚮。康德的哲學體係龐大而精深，他對“知識”的界定，關於先驗範疇、感性直觀的分析，以及對判斷力機製的探討，都讓我覺得需要反復咀嚼，甚至時不時要停下來，對照著自己過往的認知去思考。我發現，理解康德，就像是在探索一個復雜的迷宮，每一步都需要謹慎，每一點都需要細緻。他試圖迴答諸如“我們如何認識事物？”、“知識的界限在哪裏？”這樣的根本性問題，這本身就足夠吸引人。雖然過程中會遇到一些難以理解的概念，但每一次的豁然開朗，那種智識上的滿足感，又讓我覺得之前的付齣是值得的。我尤其被他在區分“現象”與“物自體”時所展現齣的深刻洞察所摺服，這不僅是對認識論的貢獻，更是對我們理解世界方式的一種顛覆。這本書的閱讀過程，與其說是輕鬆的消遣，不如說是一場艱苦但充滿迴報的智力探險。
评分對於《康德的知識學》，我隻能說，這是一次極其燒腦但又無比充實的哲學之旅。康德的寫作風格，一如既往地嚴謹、係統，並且充滿瞭挑戰性。他試圖構建一個關於人類認識的完備理論，這其中的邏輯鏈條之精密，讓我不禁感嘆哲學思考的深度。我特彆關注瞭他對於“綜閤”和“分析”判斷的區分，以及他如何基於此來區分不同的知識類型。他關於“經驗知識”和“先驗知識”的界定，以及它們之間的相互作用，是我在這本書中收獲最大的地方。康德認為，我們並非被動地接受外部世界的信息，而是主動地通過我們內在的認知結構來構建我們所認識的世界。這種“哥白尼式的革命”式的觀點，讓我對“客觀”的概念産生瞭根本性的動搖。我開始意識到，我們所看到的“真實”，在很大程度上是我們認識能力的産物。書中對“純粹知性概念”（也就是範疇）的詳盡闡述，雖然一度讓我感到睏惑，但最終還是讓我理解瞭，我們認識事物時，大腦是如何“填空”的。這本書需要耐心和專注，每一次的深入理解，都像是在攀登一座高聳的山峰，雖然過程艱辛，但登頂後的視野卻是無比開闊的。
评分《康德的知識學》這本書，給我帶來的最直接的感受就是“震撼”。康德的哲學體係，尤其是他對知識的深刻剖析，完全顛覆瞭我過去對認識過程的理解。他沒有簡單地將知識視為經驗的纍積，而是將其上升到一個更為根本的層麵，探討瞭人類認識能力的先天結構。我被他對“感性”和“知性”的精妙劃分所吸引，這就像是他為我們的大腦劃分瞭兩個至關重要的區域：一個負責接收原始信息，另一個則負責加工和組織這些信息。他關於“先驗範疇”的論述，更是讓人拍案叫絕。這些範疇，如同我們大腦內置的“翻譯器”或“框架”，決定瞭我們如何理解外部世界。沒有這些範疇，我們接收到的感性材料將是一團亂麻，無法形成任何有意義的知識。在閱讀過程中，我常常會停下來，思考康德提齣的問題，比如“我們能否認識事物本身？”、“我們所認識的世界，究竟在多大程度上是我們自己建構的？”。這些問題，雖然抽象，卻觸及瞭人類生存的最核心的哲學命題。這本書的閱讀體驗，注定不是輕鬆愉快的，但它所帶來的智識上的衝擊和啓迪，卻是無可比擬的。
评分《康德的知識學》這本書，讓我對“我們知道什麼”這個問題有瞭前所未有的深刻反思。一開始，我以為知識就是簡單地積纍信息，或者是通過經驗去學習。但讀完這本書，我纔明白，事情遠不止於此。康德的論證，就像一把手術刀，精準地剖析瞭人類認識的結構。他關於“感性”和“知性”的區分，讓我看到瞭我們接收信息和加工信息的不同渠道。感性提供原始的材料，而知性則通過其自身的範疇，將這些零散的材料整閤成有意義的知識。我尤其被他關於“直觀”和“概念”如何結閤，從而産生知識的闡述所吸引。這種結閤，不是隨意的，而是由知性中固有的先驗範疇所決定的。這就像是你有一堆樂高積木（感性材料），而你的大腦裏已經有瞭一些預設好的搭積木的“圖紙”（先驗範疇），你纔能把這些積木搭成你認識的那個“房子”（知識）。當然，閱讀過程中，我確實遇到瞭不少挑戰。有些概念的抽象性讓我不得不放慢閱讀速度，甚至需要多次迴顧前麵的內容。但他對於“經驗”的限定，以及對“先驗知識”的強調，真的讓我對知識的來源和可靠性有瞭全新的認識。
评分講的深入淺齣，對愛好者很友好，往往這一段讀不懂，下一段就給你解釋清楚瞭，講的東西也比講演錄要深。缺點就是太嘮叨，齊老以我媽催我穿鞦褲的頻率提醒我感性的接受性和知性的主動性。到最後一章二百多頁的內容至少有一百頁是前邊講過的，當復習瞭。
评分精妙異常。吾無間然矣。私以為勝過斯剋拉頓之流遠矣
评分範疇先驗演繹的核心思路仍舊沒有頓悟，我切腹去 又PS：細讀之下，範疇演繹部分的思路齊先生MS有些偏差，主客演繹顛倒著來，我頭都大瞭...
评分講的深入淺齣，對愛好者很友好，往往這一段讀不懂，下一段就給你解釋清楚瞭，講的東西也比講演錄要深。缺點就是太嘮叨，齊老以我媽催我穿鞦褲的頻率提醒我感性的接受性和知性的主動性。到最後一章二百多頁的內容至少有一百頁是前邊講過的，當復習瞭。
评分大學時
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