具体描述
《康德的知识学》是齐良骥未完成的遗著，齐良骥是著名的伊曼努尔·康德研究专家，倾毕生精力研究康德思想。该书只完成了原先构想中完整著作的感性、知性两编，共7章23节，但仍可独立成书，是一部代表汉语学术界康德研究最高水平的著作。
该书是几十年研究康德思想的集大成之作，无论分析与证明，批判与另立学说，都有令人信服的根据，同时不仅是对康德哲学思想的研究，而更以康德哲学为根据，提出新的思想和观点，很有价值，成为汉语康德研究中的经典。
作者简介
齐良骥（1915－1990），又名振功，号良绩，蒙古族，北京市人。1937年毕业于北京大学哲学系。1941年抵达昆明，并执教于西南联合大学。此后一直执教于北京大学。1951年任北京大学哲学系副教授，1982年任北京大学哲学系教授。是著名的西方哲学史家和康德哲学专家，著有《康德的知识学》，对于当代中国的康德研究和教学做出了重要的贡献。
目录信息
第一章感性自身的形式
1.感性的特性
2.亚里斯多德论感性的被动性与感性自身具有的特定条件
3.霍布斯、洛克和莱布尼茨
4.批判哲学的出发点
5.了解感性的基本理论的途径和与感性相关的一些重要概念
6.不是由于对象刺激而出现的感性表象
7.康德早期的空间理论
8.批判哲学形成的重要关键：空间时间的先天性
第二章空间、时间
1.感觉表象的普遍的、必然的条件
2.外感官与内感官
3.空间时间的表象不是从经验抽引来的经验概念
4.空间时间表象的来源问题
5.空间时间是先天的表象
6.空间时间不是概念，是直观
7.空间时间是先天的直观
8.作为先天直观的空间表象是（欧几里得）几何学的基础
9.是不是循环论证？
10.几何学在纯直观中构造概念
11.几何学的客观有效性
12.时间表象与算术以及动力学的关系
13.总结空间时间表象的本质
14.对空间时间表象的本质的说明：1.显现与物自身
15.对空间时间表象的本质的说明：2.外直观
16.对空间时间表象的本质的说明：3.内直观，时间是一切显现的先天的形式的条件
17.对空间时间表象的本质的说明：4.先验的观念性与经验的实在性
18.从历史看康德空间时间理论的特点：1.与牛顿和莱布尼茨客观的时空观的对立
19.从历史看康德空间时间理论的特点：2.与巴克莱、休谟和亚里斯多德、笛卡尔、斯宾诺莎时空观的区别
20.不能重叠的对应物
21.蓝色眼镜？
22.康德的空间时间观点的哲学意义
第二编知性
第三章知性的形式：范畴
1.知性与感性
2.知性：判断的能力
3.一般知性活动的核心：概念
4.判断的形式
5.先验逻辑
6.知识的内容与综合
7.范畴与判断
8.范畴表的辩证法
第四章什么是对范畴的先验演绎？
1.先天的表象（空间、时间和范畴）与天赋观念的区别
2.演绎
3.何以要进行对范畴的先验演绎？
4.先验演绎是知识学的新的方向
5.对象与客体
第五章范畴的先验演绎
1.B版的《范畴的先验演绎》表现康德更发展的观点
2.综合作用
3.综合作用的三要素
4.把捉的综合
5.想像作用的再生综合
6.概念中的认定的综合
7.综合作用的基本方面
8.统一性与统觉
9.统觉与综合。
10.统觉的分析的统一性与综合的统一性
11.客体不是物自身
12.客体的特性
13.统觉的综合统一性与客体
14.统觉的客观统一性与主观统一性
15.统觉的客观统一性与判断
16.一切感性直观必定从属于范畴
17.范畴的应用与想像力
18.范畴与自然界的规律
19.范畴的应用范围只限于经验的对象
20.能否认识作为认识主体的自我？
21.先验演绎的总结
第六章范型的中介作用
1.知性与判断力
2.范畴应用于显现的可能性条件
3.先验的范型
4.量的范畴的范型
5.量的范畴与数、时间的产生
6.质的范畴的范型
7.关系范畴的范型
8.样式范畴的范型
9.范畴与范型
10.范型论的知识学意义
第七章范畴的运用于可能经验：自然科学的基本原则——先验原则
1.先验原则的论证与先天综合判断的可能性
2.先验原则的论证方法
3.构成综合判断的基础：第三者
4.知识的客观实在性
5.经验的可能性、
6.先天综合判断的可能性
7.纯知性的原则的实质
8.纯知性的原则的体系
9.对直观的公理的论证
10.广延的量
11.量的原理对数学的客观有效性的进一步论证
12.对知觉的预知的论证
13.感觉与知觉
14.感觉的内强的量
15.内强量的连续性
16.内强量的连续性与知性的综合
17.内强量与广延量的关系
18.什么是经验？
19.一般经验的可能性条件：对经验的类推的一般论证
20.实体（第一类推：实体的常在原则）
21.因果性（第二类推：以因果律为依据的时间顺序原则）
22.实体的交互作用（“第三类推：按照交互作用或联合体规律的同在原理）
23.关于可能性、现实性、必然性的知性原则（一般经验思想的设准）
后记
附录总体方面的设想、计划、方针等
齐良骥先生学术年表
重读《康德的知识学》
· · · · · · (收起)
读后感
该书差不多是齐老遗憾未完成的著作，齐老在该书中对康德的纯批介绍地非常详细，虽然以至于很多地方同样的话重复出现。 看该书可以对照其他康德思想的概述先找一个思路，然后将该书作为一本详细的解释来读。 可惜的是该书并没有完成，齐老就离开了，相信如果能经过进一步整理删...
《康德的知识学》是齐良骥先生未完成的遗著，只包括了原先构想中的完整著作的感性、知性两篇。但这本著作仍是很有价值的，国内康德的研究专著屈指可数，对于初学者来说，很难找到相关著作，这本书不仅有其学术上的价值，对于像我这样的初学者来说，更有答疑解惑的意义。 ...
《康德的知识学》是齐良骥先生未完成的遗著，只包括了原先构想中的完整著作的感性、知性两篇。但这本著作仍是很有价值的，国内康德的研究专著屈指可数，对于初学者来说，很难找到相关著作，这本书不仅有其学术上的价值，对于像我这样的初学者来说，更有答疑解惑的意义。 ...
《康德的知识学》是齐良骥先生未完成的遗著，只包括了原先构想中的完整著作的感性、知性两篇。但这本著作仍是很有价值的，国内康德的研究专著屈指可数，对于初学者来说，很难找到相关著作，这本书不仅有其学术上的价值，对于像我这样的初学者来说，更有答疑解惑的意义。 ...
《康德的知识学》是齐良骥先生未完成的遗著，只包括了原先构想中的完整著作的感性、知性两篇。但这本著作仍是很有价值的，国内康德的研究专著屈指可数，对于初学者来说，很难找到相关著作，这本书不仅有其学术上的价值，对于像我这样的初学者来说，更有答疑解惑的意义。 ...
用户评价
这本《康德的知识学》，坦白说，读起来像是在啃一块硬骨头，但每啃下一口，都能品出其中独特的滋味。康德的文字风格向来是以其清晰而又不容辩驳的严谨著称，在这本书中更是体现得淋漓尽致。他对于“知识”的定义，以及如何从感官经验中提炼出普遍必然的知识，这其中的论证过程，每一步都仿佛经过精密计算。我特别喜欢他对于“分析判断”和“综合判断”的区分，以及“先验综合判断”的概念，这让我意识到，我们许多看似理所当然的认识，其实背后有着更为深刻的哲学基础。读到关于“知性范畴”的部分，我感到非常震撼。康德认为，我们的大脑本身就预设了一些“模具”，用来组织和理解外部世界的信息。这就像是你拿到一本说明书，而这本书本身告诉你，你用来阅读说明书的眼睛和大脑，也携带了特定的“阅读模式”。这种“内建”的认知结构，彻底改变了我对“客观性”的理解。虽然有些段落确实需要反复阅读，甚至需要借助一些辅助的解读材料，但每一次的理解深入，都让我对知识的本质有了更清晰的认识。这本书并非一本轻松的读物，但它绝对是一本能够深刻触动你思考的书。
《康德的知识学》这本书，说实话，我拿到手的时候，对于“知识学”这个词就有点望而却步，总觉得它听起来就特别学术，离我的日常阅读有点远。但出于对康德这位伟大哲学家的好奇，我还是翻开了它。刚开始阅读的时候，我确实被书中那些严谨的逻辑和抽象的思辨弄得有些晕头转向。康德的哲学体系庞大而精深，他对“知识”的界定，关于先验范畴、感性直观的分析，以及对判断力机制的探讨，都让我觉得需要反复咀嚼，甚至时不时要停下来，对照着自己过往的认知去思考。我发现，理解康德，就像是在探索一个复杂的迷宫，每一步都需要谨慎，每一点都需要细致。他试图回答诸如“我们如何认识事物？”、“知识的界限在哪里？”这样的根本性问题，这本身就足够吸引人。虽然过程中会遇到一些难以理解的概念，但每一次的豁然开朗，那种智识上的满足感，又让我觉得之前的付出是值得的。我尤其被他在区分“现象”与“物自体”时所展现出的深刻洞察所折服，这不仅是对认识论的贡献，更是对我们理解世界方式的一种颠覆。这本书的阅读过程，与其说是轻松的消遣，不如说是一场艰苦但充满回报的智力探险。
《康德的知识学》这本书，让我对“我们知道什么”这个问题有了前所未有的深刻反思。一开始，我以为知识就是简单地积累信息，或者是通过经验去学习。但读完这本书，我才明白，事情远不止于此。康德的论证，就像一把手术刀，精准地剖析了人类认识的结构。他关于“感性”和“知性”的区分，让我看到了我们接收信息和加工信息的不同渠道。感性提供原始的材料，而知性则通过其自身的范畴，将这些零散的材料整合成有意义的知识。我尤其被他关于“直观”和“概念”如何结合，从而产生知识的阐述所吸引。这种结合，不是随意的，而是由知性中固有的先验范畴所决定的。这就像是你有一堆乐高积木（感性材料），而你的大脑里已经有了一些预设好的搭积木的“图纸”（先验范畴），你才能把这些积木搭成你认识的那个“房子”（知识）。当然，阅读过程中，我确实遇到了不少挑战。有些概念的抽象性让我不得不放慢阅读速度，甚至需要多次回顾前面的内容。但他对于“经验”的限定，以及对“先验知识”的强调，真的让我对知识的来源和可靠性有了全新的认识。
《康德的知识学》这本书，给我带来的最直接的感受就是“震撼”。康德的哲学体系，尤其是他对知识的深刻剖析，完全颠覆了我过去对认识过程的理解。他没有简单地将知识视为经验的累积，而是将其上升到一个更为根本的层面，探讨了人类认识能力的先天结构。我被他对“感性”和“知性”的精妙划分所吸引，这就像是他为我们的大脑划分了两个至关重要的区域：一个负责接收原始信息，另一个则负责加工和组织这些信息。他关于“先验范畴”的论述，更是让人拍案叫绝。这些范畴，如同我们大脑内置的“翻译器”或“框架”，决定了我们如何理解外部世界。没有这些范畴，我们接收到的感性材料将是一团乱麻，无法形成任何有意义的知识。在阅读过程中，我常常会停下来，思考康德提出的问题，比如“我们能否认识事物本身？”、“我们所认识的世界，究竟在多大程度上是我们自己建构的？”。这些问题，虽然抽象，却触及了人类生存的最核心的哲学命题。这本书的阅读体验，注定不是轻松愉快的，但它所带来的智识上的冲击和启迪，却是无可比拟的。
对于《康德的知识学》，我只能说，这是一次极其烧脑但又无比充实的哲学之旅。康德的写作风格，一如既往地严谨、系统，并且充满了挑战性。他试图构建一个关于人类认识的完备理论，这其中的逻辑链条之精密，让我不禁感叹哲学思考的深度。我特别关注了他对于“综合”和“分析”判断的区分，以及他如何基于此来区分不同的知识类型。他关于“经验知识”和“先验知识”的界定，以及它们之间的相互作用，是我在这本书中收获最大的地方。康德认为，我们并非被动地接受外部世界的信息，而是主动地通过我们内在的认知结构来构建我们所认识的世界。这种“哥白尼式的革命”式的观点，让我对“客观”的概念产生了根本性的动摇。我开始意识到，我们所看到的“真实”，在很大程度上是我们认识能力的产物。书中对“纯粹知性概念”（也就是范畴）的详尽阐述，虽然一度让我感到困惑，但最终还是让我理解了，我们认识事物时，大脑是如何“填空”的。这本书需要耐心和专注，每一次的深入理解，都像是在攀登一座高耸的山峰，虽然过程艰辛，但登顶后的视野却是无比开阔的。
讲的深入浅出，对爱好者很友好，往往这一段读不懂，下一段就给你解释清楚了，讲的东西也比讲演录要深。缺点就是太唠叨，齐老以我妈催我穿秋裤的频率提醒我感性的接受性和知性的主动性。到最后一章二百多页的内容至少有一百页是前边讲过的，当复习了。
精妙异常。吾无间然矣。私以为胜过斯克拉顿之流远矣
范畴先验演绎的核心思路仍旧没有顿悟，我切腹去 又PS：细读之下，范畴演绎部分的思路齐先生MS有些偏差，主客演绎颠倒着来，我头都大了...
中文讀康德者，不讀齊先生此著作，就太可惜了！^^
大学时
