康德哲学论述 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:[德] 黑格尔

出品人:

页数:69

译者:贺麟译，王玖兴校

出版时间:1962

价格:0.36元

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亚里士多德伦理学探微：德性、幸福与实践智慧的追寻 图书简介 本书旨在深入剖析古希腊哲学家亚里士多德的伦理学思想体系，尤其侧重于其在《尼各马可伦理学》中所阐述的核心概念及其对后世西方思想的深远影响。我们力图超越对亚里士多德文本的表面解读，通过细致的文本分析、严谨的逻辑推演以及审慎的哲学对话，重构一套完整的“实践的科学”的图景。 本书的结构围绕着亚里士多德伦理学的三个基本支柱展开：目的论（Teleology）、德性论（Virtue Ethics）和实践智慧（Phronesis）。我们认为，理解亚里士多德伦理学的关键在于把握其整体的内在一致性，即一切道德探究的最终指向——幸福（Eudaimonia）。 第一部分：伦理学的场域与人类的至善 开篇部分，我们将首先界定伦理学在亚里士多德哲学体系中的地位。他将伦理学视为政治学的一个分支，是关于人类行为的“实践科学”——其目的不在于知识的纯粹获得，而在于指导行动，引导人达到其固有的目的。 1. 探寻至善：幸福的本质 亚里士多德明确指出，每一种技艺和探究都以某种善为目的，而所有善的层级中必然存在一个最高目的，即“自足的”善，即人类的至善。本书将详细论证，这个至善并非感官的快乐（Hedonē），也不是荣誉或财富，而是幸福（Eudaimonia）。我们不仅会考察“幸福”在古希腊语境下的多重含义，更会聚焦于亚里士多德对“合乎德性的灵魂的实现活动”（Energeia tēs psychēs kat' aretēn）这一经典定义的深入阐释。幸福不是一种被动的状态，而是一种持续的、完美的生命活动。 2. 灵魂的结构与功能 要理解德性，必须先理解灵魂的结构。本书将按照亚里士多德的划分，详述灵魂中具有“逻各斯”（Logos，理性）的部分与不具有逻各斯的部分。德性被界定为功能实现的卓越性。人类独有的功能在于理性活动，因此，最高形式的幸福必然与沉思（Theōria）这一纯粹理性的活动紧密相关。我们将探讨这种沉思生活与其他实践生活（如政治生活）之间的复杂关系，以及它们在达到至善过程中的相对重要性。 第二部分：德性论的基石——中道与习得 本书的核心部分，将集中于亚里士多德的德性伦理学。与后世义务论或功利主义的规范性伦理学不同，亚里士多德关注的是“成为什么样的人”，而非“应该做什么”。 1. 德性的类型划分：技能与品德 我们区分了两种主要的德性：知性的德性（如智慧 Sophial 和实践智慧 Phronesis）和品德的德性（如勇敢 andreia 和节制 sōphrosynē）。品德的德性并非与生俱来，而是通过习惯（Ethos）养成，正如学习音乐需要练习一样，成为一个好人需要反复地做善事。本书将系统梳理亚里士多德关于德性习得的心理学基础。 2. 中道（Mesotes）的精妙法则 中道原则是亚里士多德伦理学的标志性特征，但它远非简单的“折中主义”。本书将批判性地考察“中道”的内涵：它不是指数量上的平均数，而是指相对于我们而言的适度（To hēmin metrion），由理性之人根据具体情境确定的恰当反应。我们将通过分析具体的德性——如勇敢是鲁莽与怯懦之间的中道，慷慨是挥霍与吝啬之间的中道——来揭示中道在实践中的复杂性与动态性。 3. 实践智慧（Phronesis）：中道的导航仪 实践智慧被视为所有品德的必要条件。它是一种理性的能力，能够准确地判断在特定情境下，如何实现至善。我们将在本章深入探讨实践智慧的本质：它连接了普遍的道德原则与特殊的行动，使得“善的意图”能够转化为“善的行动”。实践智慧的缺失，即使拥有良好的动机，也无法导向德性的实现。 第三部分：行动、意志与外在善的考量 亚里士多德的伦理学并非一套纯粹内省的哲学，它必须在城邦（Polis）的共同体中才能圆满实现。 1. 友爱（Philia）：伦理关系的基石 友爱，特别是基于德性的友爱，被认为是幸福生活中不可或缺的部分。本书将详细分析亚里士多德区分的三种友爱形式：基于功用、基于快乐以及基于德性的友爱。只有基于德性的友爱，才能使双方在共同追求善的过程中，实现自我德性的完善，从而成为“第二个自我”。 2. 意志的自由与责任 尽管亚里士多德对“自愿行为”（Hekousion）与“非自愿行为”进行了细致区分，但他的理论体系中隐含了人类对自身行为的选择责任。我们将考察亚里士多德如何界定“出于选择”（Prohairesis）的行为，以及这种选择如何构成我们品德养成的基础。只有当我们是行为的始因（Archē）时，我们才能被赞扬或谴责。 3. 论外在善的必要性 亚里士多德的幸福观是现实的、完整的。本书将辩证地讨论他对外在善（如健康、财富、良好的出身）的接纳。这些外在条件并非幸福本身，却是实现幸福生活所必需的“工具”或“前件”。过度的不幸可能阻碍一个人实现其全部潜能，这为我们提供了一个理解亚里士多德伦理学现实主义的重要视角。 结论：实践的科学与现代生活的关联 本书的结尾将总结亚里士多德伦理学的结构完整性，并将其置于历史的视野中进行审视。我们旨在向读者展示，亚里士多德的德性伦理学提供了一种深刻的、以人的本性为出发点的道德框架，它不仅是对古典世界的精确复原，更是一种对现代社会中“何谓美好生活”的持续性哲学追问。本书邀请读者，一同踏上这场关于实践智慧与人类繁荣（Eudaimonia）的严肃而富有启发性的探索之旅。

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《康德哲学论述》这本书，让我对“理性”这个概念有了全新的认识。作者在书中非常细致地探讨了康德关于“纯粹理性”和“实践理性”的区分，以及它们在构建我们认识世界和指导我们行为中所起到的作用。我印象最深刻的是，作者通过对“先验综合判断”的分析，揭示了人类知识的来源和界限，这让我不再盲目地相信经验，而是开始反思经验的本质。同时，书中关于“善意”的论述，更是让我对道德的纯粹性有了深刻的理解，明白道德的价值并不在于结果，而在于行动本身所蕴含的理性原则。这本书的语言风格非常考究，既有学术的严谨，又不失文学的流畅，读起来让人心旷神怡。作者巧妙地运用了一些比喻和类比，使得一些非常抽象的概念变得生动具体。我感觉自己就像在和一位经验丰富的智者对话，他耐心地引导我一步步走进康德的哲学世界，让我受益匪浅。

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我一直觉得，很多哲学著作的弊端在于过于学院化，远离了普通读者的生活。而《康德哲学论述》这本书，恰恰打破了这个藩篱。作者在阐释康德哲学时，始终不忘将理论与现实联系起来，让我能真切地感受到这些古老思想的生命力。他并没有回避康德哲学中可能存在的争议和复杂性，反而鼓励读者去进行独立的思考和判断。我特别喜欢书中关于“自由意志”和“目的论”的探讨，作者提出的观点发人深省，让我开始重新审视自己的人生选择和对世界的看法。这本书的写作方式非常灵活，时而娓娓道来，时而逻辑严谨，但始终保持着一种引人入胜的节奏。读完这本书，我感觉自己不仅对康德的哲学有了更深的理解，更重要的是，它激发了我对哲学更进一步的探索欲望。它让我明白，哲学并非遥不可及，而是与我们的生活息息相关的。

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说实话，一开始拿到《康德哲学论述》这本书，我是抱着一种“挑战自我”的心态去阅读的。康德的哲学一直被认为是哲学界的“高山”，而这本书，在我看来，就是那条通往山顶最坚实的阶梯。作者在对康德的“批判哲学”进行阐释时，展现了一种化繁为简的艺术。他并没有回避康德哲学的核心难题，但同时又能用一种非常易于理解的语言来解释这些难题。我特别欣赏作者在书中对“范畴表”的解读，他没有把它当作一个僵化的列表，而是将其视为理解经验世界的关键工具，并详细说明了每个范畴是如何运作的。此外，书中关于“敬意的必然性”和“幸福的条件”的讨论，让我对道德的本质有了更深入的思考。我感觉自己不仅仅是在学习康德的哲学，更是在学习一种如何理性地思考和判断世界的方法。这本书的价值在于，它让你不仅仅是知道康德说了什么，更能让你理解康德为什么这么说，以及这些思想对我们今天仍然具有怎样的意义。

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这本书的书名是《康德哲学论述》，我之前对康德的哲学一直很感兴趣，但总觉得门槛很高，有点望而却步。直到我偶然翻到这本书，才真正有了一种“柳暗花明又一村”的感觉。作者用了一种非常平易近人的语言，将康德那些抽象的概念，比如“物自体”、“先验唯心论”等等，拆解得非常透彻。我特别喜欢书里举的那些生活化的例子，比如讨论“道德命令”的时候，作者会结合我们日常生活中遇到的各种选择，让我们体会到康德的理论是如何指导我们行动的。而且，这本书的结构也非常清晰，从康德的认识论入手，层层递进到他的伦理学和美学，读起来一点也不会觉得枯燥乏味。我印象最深刻的是关于“自由”的讨论，作者不仅解释了康德的“自由先验性”，还探讨了自由与必然性之间的辩证关系，这让我对自由的理解有了全新的认识。总而言之，这本书是一本非常优秀的康德哲学入门读物，如果你也对康德的哲学感到好奇，但又不知从何入手，我强烈推荐你尝试一下这本书，相信我，你一定不会失望的。它让我感觉，原来伟大的哲学思想，也可以如此贴近我们的生活。

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这本《康德哲学论述》的作者，绝对是一位功力深厚的哲学家，同时又有着极强的教学才能。他并没有试图去复述康德原著中的每一个细节，而是抓住了康德哲学的核心脉络，并且用一种极具启发性的方式呈现出来。我尤其赞赏作者在处理康德那些复杂而精妙的论证时，所表现出的清晰度和逻辑性。他不是简单地罗列观点，而是层层剥茧，引导读者一步步跟随康德的思考过程。读这本书的时候，我经常会停下来，反复咀嚼作者的某一段话，然后自己再对照康德的原文，发现作者的解读实在是精准到位。有时候，作者会提出一些开放性的问题，引发我自己的思考，让我不仅仅是被动地接受信息，而是主动地参与到哲学探究中来。书中关于“普遍必然性”的阐述，让我对科学知识的根基有了更深刻的理解；而关于“目的性”的分析，则为我理解生命和自然的意义提供了一种新的视角。这本书不仅拓宽了我的知识面，更重要的是，它培养了我一种批判性思维和独立思考的能力。

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康德的哲学产生出来一个具有思维规定的感性的东西，但这个东西却不是事情自身；例如我感觉到某种坚硬的东西，我感觉到那坚硬性，但我却感觉不到某种东西自身。康德的哲学归结到二元论，归结到一个单纯本质的“应当”，归结到一个没有解除的矛盾。耶可比的信仰却与此不同；他找到一个作为直接存在的上帝的观念，一切中介在他看来都不是真的。因此在康德那里结论是“我们只认识现象”；另一方面在耶可比那里结论是“我们只认识有限的东西和有条件的东西”。黑格尔认为一切自然以及精神的生命力都是自身中介；而现在谢林的哲学已过渡到这种中介性。这当然是靠了更早的费希特对康德的完成，取消了物自体。而在康德、费希特以及谢林之外，没有别的哲学。先刚说从谢林看黑格尔谢林批判得没错，从黑格尔看谢林黑格尔批判得也没错。可从康与费出发其实也完全可以

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康德的哲学产生出来一个具有思维规定的感性的东西，但这个东西却不是事情自身；例如我感觉到某种坚硬的东西，我感觉到那坚硬性，但我却感觉不到某种东西自身。康德的哲学归结到二元论，归结到一个单纯本质的“应当”，归结到一个没有解除的矛盾。耶可比的信仰却与此不同；他找到一个作为直接存在的上帝的观念，一切中介在他看来都不是真的。因此在康德那里结论是“我们只认识现象”；另一方面在耶可比那里结论是“我们只认识有限的东西和有条件的东西”。黑格尔认为一切自然以及精神的生命力都是自身中介；而现在谢林的哲学已过渡到这种中介性。这当然是靠了更早的费希特对康德的完成，取消了物自体。而在康德、费希特以及谢林之外，没有别的哲学。先刚说从谢林看黑格尔谢林批判得没错，从黑格尔看谢林黑格尔批判得也没错。可从康与费出发其实也完全可以

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康德的哲学产生出来一个具有思维规定的感性的东西，但这个东西却不是事情自身；例如我感觉到某种坚硬的东西，我感觉到那坚硬性，但我却感觉不到某种东西自身。康德的哲学归结到二元论，归结到一个单纯本质的“应当”，归结到一个没有解除的矛盾。耶可比的信仰却与此不同；他找到一个作为直接存在的上帝的观念，一切中介在他看来都不是真的。因此在康德那里结论是“我们只认识现象”；另一方面在耶可比那里结论是“我们只认识有限的东西和有条件的东西”。黑格尔认为一切自然以及精神的生命力都是自身中介；而现在谢林的哲学已过渡到这种中介性。这当然是靠了更早的费希特对康德的完成，取消了物自体。而在康德、费希特以及谢林之外，没有别的哲学。先刚说从谢林看黑格尔谢林批判得没错，从黑格尔看谢林黑格尔批判得也没错。可从康与费出发其实也完全可以

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这本原来是黑格尔《哲学演讲录》中关于康德哲学的部分单列成书的。黑格尔提到对康德哲学的概述句句精到，他对康德也有若干不满，比如二律背反的矛盾解决方式、自在之物“死躯壳”般的设定。。。不过论述康德前，先谈了和他同时代的耶可比哲学~~

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这本原来是黑格尔《哲学演讲录》中关于康德哲学的部分单列成书的。黑格尔提到对康德哲学的概述句句精到，他对康德也有若干不满，比如二律背反的矛盾解决方式、自在之物“死躯壳”般的设定。。。不过论述康德前，先谈了和他同时代的耶可比哲学~~