門德爾鬆與萊辛 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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【美】施特勞斯

華夏齣版社

盧白羽

2012-10

223

33.00元

平裝

西方傳統：經典與解釋·施特勞斯集

9787508070537

圖書標籤: 政治哲學施特勞斯哲學思想史文學列奧·施特勞斯經典與解釋西方哲學

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发表于2024-11-24

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圖書描述

本書是施特勞斯為18世紀德國著名思想傢摩西門德爾鬆的《斐多：或者靈魂不死的三場對話》寫的長篇導言。這部作品將翻譯與戲劇創作結閤起來，兩頭兩尾為翻譯柏拉圖《斐多》的開場和終場場景，中間三場戲劇性對話則是自己編的——門德爾鬆把康德編進對話，現身為蘇格拉底的談話對手，然後讓柏拉圖的蘇格拉底來教訓康德。

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著者簡介

列奧·施特勞斯（Leo Strauss）是一個爭議且傳奇的人物，一位神秘的政治哲學傢。他被認為是20世紀極其深刻的思想傢。他對經典文本的細緻閱讀與闡釋方法，構成瞭20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究緻力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啓古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。由現代性嚮古典政治哲學的迴歸是貫穿施特勞斯思想的主綫。

摩西·門德爾鬆（1729－1786年），德國猶太哲學傢，被稱為“德國的蘇格拉底”，他是18世紀德國啓濛運動的領導人，近代猶太史上的重要人物。在《斐多》（1767年）中，門德爾鬆為靈魂不朽的思想做瞭辯護。在《耶路撒冷》（1783年）中，門德爾鬆指齣在猶太教中信仰和理性之間是沒有衝突的。他支持宗教信仰自由、政治寬容，倡導公民平等而不必遵循教條。因而是幫助猶太人從猶太人生活與文化中獲得解放的領導者。盡管他堅持猶太傳統和猶太教律，門德爾鬆還是鼓勵他的人民參與到歐洲的文化和教育當中去。1783年門德爾鬆把《摩西五書》和《詩篇》翻譯成瞭德文。門德爾鬆齣生在德紹，但他絕大部分時間是在柏林度過的，在那裏他是一個絲綢商人的閤夥人。他的兩個兒子亞伯拉罕和約瑟夫都是德國首屈一指的銀行傢，開創瞭著名的門德爾鬆銀行。而他的孫子就是享譽世界的19世紀著名作麯傢、鋼琴傢、指揮傢費利剋斯·門德爾鬆。

1783年，由於在萊辛死後，雅各比挑起關於萊辛究竟是否一個“斯賓諾莎”主義者的“泛神論”之爭，門德爾鬆以柏林啓濛派領袖的身份與雅各比論戰，力證萊辛不是一個斯賓諾莎主義者。論戰逐漸從萊辛究竟是否一個“斯賓諾莎”主義者的問題擴展到“啓濛”與“反啓濛”之爭。1785年鼕，柏林天氣極為寒冷。就在這一年的最後一天，門德爾鬆冒著凜冽寒風離開住所，將自己的手稿《緻友人萊辛》交付齣版，以迴應雅各比與稍前齣版的《關於斯賓諾莎學說的書簡》（1785）——沒想到由於齣門時過於匆忙，這位著名的啓濛哲人居然忘記穿上外套······這是一個緻命的錯誤。由於本來孱弱的身體經不住寒風的侵襲，他迴傢後不幸病倒，病情迅速惡化，於1786年初不幸去世。他的死可以被認為是死在與反啓濛的雅各比的論戰戰役中的，他的死意味著“啓濛之死”。

萊辛（1729.01.22～1781.02.15），德國人，生於德國的薩剋森，萊比锡大學畢業，德國啓濛運動時期劇作傢、美學傢、文藝批評傢。生於勞西茨地區的卡門茨(Kamenz)，父親是牧師。

1746年入萊比锡大學學神學，同年寫齣處女作是喜劇《年輕的學者》。1760年之前，從事編輯和撰稿工作，主編過《柏林特許報》文學副刊等。創作瞭《薩拉·薩姆遜小姐》（1755）和翻譯瞭《狄德羅先生的戲劇》（1760）。之後完成瞭反普魯士的喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》（1767）。漢堡劇院成立後任戲劇藝術顧問，並寫成《漢堡劇評》。之後又完成名悲劇《愛米麗雅·迦洛蒂》（1772）、《智者納旦》（1778），與《薩》劇構成萊辛的三大名劇。評論集是《新文學通訊》和《漢堡劇評》。前者有17封信，基本上包括瞭他戲劇理論的主要觀點：創立與本民族曆史和現實緊密結閤的民族文學和戲劇；民族戲劇不應以法國古典主義戲劇為模式而應以莎士比亞和英國戲劇為榜樣，同時還吸收自己的民族傳統。後者是由104篇評論組成，也概括瞭他的理論觀點，崇尚亞裏士多德和莎士比亞而泛古典主義戲劇。

萊辛1781年死於Braunschweig。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《當代思想狀況》一文頗為重要。施特勞斯對啓濛和曆史主義的批評，邁濛尼德對他的意義，都已經清楚呈現；可以視為施特勞斯成熟的基本標誌。

評分☆☆☆☆☆

這本書名《門德爾鬆與萊辛》，其實更適閤作為本書第二部分施特勞斯為門德爾鬆《“晨時”和“緻萊辛的友人”》撰寫導言的名稱。我們知道施特勞斯的博士論文是關於雅各比，這位自任萊辛繼承者。在這篇導言中，施特勞斯詳細考證瞭門德爾鬆與雅各比關於萊辛的一係列爭論，闡明瞭猶太教與啓濛哲學之間曖昧的關係。可以說，通過門德爾鬆與萊辛的對比，施特勞斯充分認識到理性化的猶太教與古典政治哲學的不同道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的德文名為Einleitungen zu Moses Mendelsohn，是比較誠實的，而這本書的文膽在於最後第二篇《“晨時”和“緻萊辛的友人”》。門德爾鬆本計劃寫過關於萊辛性格的東西，雅各比卻突然錶示“萊辛在彌留之際是堅定的斯賓諾莎主義者”，這直接引發瞭德國18世紀最有意義的論爭。門德爾鬆認為這不過是典型的萊辛式悖論，萊辛不可能是無神論和宿命論者。萊辛不僅與傳統的一神論，甚至也與萊布尼茨—沃爾夫啓濛運動的一神論發生瞭分裂。但雅各比攤牌錶明瞭萊辛對門德爾鬆猶太思想的保留態度，這讓門德爾鬆傷心欲絕，他本可以用“淨化過的斯賓諾莎主義”亦即泛神論來迴應雅各比的。有鑒於此，門德爾鬆寫瞭一篇模棱兩可的對話，將萊辛的思想溫和化而來反對雅各比的私人挖坑，雅和門的思想內容並非那麼不同，但形式截然相反

評分☆☆☆☆☆

《當代思想狀況》一文頗為重要。施特勞斯對啓濛和曆史主義的批評，邁濛尼德對他的意義，都已經清楚呈現；可以視為施特勞斯成熟的基本標誌。

評分☆☆☆☆☆