具体描述
《奥古斯丁忏悔录(世界三大忏悔录)》反映了作者心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣奥古斯丁年谱。
作者简介
奥古斯丁 AureliusAugustinus
354 -430
欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。
生平与著作
354年11月13曰奥古斯丁生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。奥古斯丁家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《忏悔录》、《论自由意志》、《独语录》、《上帝之城》、《论真宗教》、《教义手册》、《论三位一体》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。
基督教哲学
奥古斯丁以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。
奥古斯丁断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，奥古斯丁同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，奥古斯丁这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。
他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。奥古斯丁认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。
晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣民，同时又把基督教说成是神所特选的"上帝之城"的现世代理，基督教会胜于一切世俗的国家。奥古斯丁假借善和恶的问题，把信仰神推广到社会生活中，提出教权至上论。这在基督教史上是首创的。后来中世纪经院哲学主张神权政治论就是以此为理论根据的。
奥古斯丁运用新柏拉图主义的哲学论证基督教教义，把哲学和神学结合在一起，从理论上为基督教确立了宗教世界观和人生观，把教父哲学推向了全盛时期。
伦理思想
奥古斯丁把上帝创造世界的宗教观念和柏拉图的理念论结合起来建立其伦理学说。他把道德的善恶归结为人对上帝的关系，从而改变了古希腊传统的伦理学研究方向，成为中世纪基督教道德的主要思想来源之一。奥古斯丁认为，尘世和天国是绝对对立的，人由于亚当的原罪而远离了上帝，因而具有自私和趋向邪恶的倾向，人只有信仰、热爱和顺从上帝，才能从原罪中拯救自己。在他看来，幸福就是为上帝和敬事上帝所得的快乐，人生的最终目的就是脱离尘世的罪恶的"人间之城"，进入幸福的"上帝之城"。奥古斯丁认为，推动人类行动的力量不是理性，而是爱。他所说的爱有两种,一种是对自己的爱,即自爱，这种爱使人自私、骄傲、堕落，远离上帝而铸成罪恶；另一种是对上帝的爱，即仁爱，它使人慈善、谦卑、顺从，并不断接近上帝，达到至善。因此，对上帝的爱是道德的最高原则,热爱上帝是最高的美德,其他一切德性如果不是充满对上帝的爱，就没有任何价值。他指出，人由于原罪而丧失了自由,但由于上帝的仁慈,人又有了上帝赋予的意志自由，所以人就有了选择善恶的意愿和能力，而且只要人意愿去做，他就有能力做到择善祛恶。在他看来，能力和意愿也是一致的，意愿即是意志，即是行动。奥古斯丁特别强调个人的内心斗争和良心的作用。他认为，只有"我和我自己斗争"的内心风暴，才能把自己赤裸裸地暴露在上帝面前，通过忏悔和反省，接受良心的谴责，惩罚自己的罪恶；只有"我与我的决斗"，才能克制使人堕落的肉体欲望，挣脱束缚意志的情欲铁链，净化灵魂的自我，做到安贫、温良、哀痛、饥渴慕义、慈惠待人、纯洁、和平。奥古斯丁的伦理思想后来被托马斯·阿奎那所继承，并进一步发展成为庞大的神学伦理思想体系，成为基督教道德的理论基石。
目录信息
读后感
能在这样的人生阶段，选择阅读奥古斯丁的《忏悔录》，与遥距1600年的先哲相遇。奥古斯丁，也在书中说，是圣灵引导他写下对自己的忏悔，对天主的歌颂，如果有人阅读这本书产生共鸣，也必是圣灵的引导。 三十三，不是个巧合，一切都在上帝的预定中，就如上帝在创世之初，预定拣...
评分能在这样的人生阶段，选择阅读奥古斯丁的《忏悔录》，与遥距1600年的先哲相遇。奥古斯丁，也在书中说，是圣灵引导他写下对自己的忏悔，对天主的歌颂，如果有人阅读这本书产生共鸣，也必是圣灵的引导。 三十三，不是个巧合，一切都在上帝的预定中，就如上帝在创世之初，预定拣...
评分记得电影《非诚勿扰》里，秦奋的巨长、巨真诚的忏悔，爆笑不已。 他为了爱情而救赎。就从小时候开始忏悔起，把对不起别人、暗中使坏、坑蒙拐骗等等见不得人的事情，统统说出来，忏悔了4个多小时，牧师觉得他们的教堂太小了，装不小秦奋那么大的罪恶，让他去大教堂。 奥古斯丁也...
评分有时，一本书的价值会超越其本身，就比如这本忏悔录。早在2016年已经入手，当时随手翻了翻，就此搁置，而如今19年秋才读完。一晃三四年，这其中的人事变化已不是三言两语可以说清的。 之前已经读过奥古斯丁的几本书，读第一本《论信望爱》，是16年炙热的夏天。那时我在平度给学...
评分以前对奥古斯丁有了丁点理解，大概就是因为他的时间模型。 草略地过一遍，QQ阅读收录的是这个版本，翻译就那样吧，估计就算奥古斯丁是中国人，过了这一千多年，书的内容也得好好翻译翻译。 走神的部分很多，大概就是因为他的思路大多都以他对上帝的信仰为出发点，...
用户评价
读罢此卷，我脑海中挥之不去的是那种强烈的“在场感”。作者的文字有一种奇异的魔力，它能让你瞬间穿越千年，仿佛就坐在那个特定的历史情境中，亲耳聆听他的困惑与抉择。这种感觉并非源于华丽的辞藻堆砌，恰恰相反，它来自于一种近乎原始的、未经修饰的真诚。当他描述那些年轻时犯下的过错，以及被那些看似光鲜的理念所诱惑的过程时，那种挣扎与悔恨，如同触手般紧紧攫住读者的心。它揭示了一个永恒的悖论：我们都在追求光明，却又不断地被深渊的诱惑所吸引。这本书的结构非常巧妙，它不是线性的叙事，而是螺旋上升的，每一次的回顾与反思，都将对同一主题的理解推向一个新的深度。对于那些习惯了快速阅读和即时满足的现代人来说，这无疑是一剂猛药，它强迫你放慢节奏，去品味语言的重量和思想的密度。这是一部需要用灵魂去阅读的书，而非仅用眼睛。
评分坦白讲，这本书的吸引力并非来自其情节的跌宕起伏，而是源于其对“转变”这一核心命题的深刻挖掘。作者细腻地解剖了自己如何一步步被世俗的虚妄所俘获，又是如何通过痛苦的自我否定最终抵达某种精神上的皈依。这种转变过程的真实性，远胜过任何虚构的故事。他没有美化自己的过去，反而以一种近乎自虐的姿态，将那些软弱、自负和愚昧一一摊开在世人面前，这种勇气本身就极具感染力。阅读过程中，我不断地在想：一个如此智慧的人，是如何陷入那些看似低级的陷阱的？答案便藏在那些对人类本性的精妙分析之中——我们都是矛盾的集合体，理性是脆弱的灯塔，而情感的洪流总是在不经意间将其淹没。这本书更像是提供了一张通往深刻内省的地图，指引我们认识自己灵魂深处的幽暗地带，它不是安慰剂，而是手术刀，精准而有力。
评分不得不说，这本书在语言的运用上，展现出一种令人敬畏的逻辑严密性与情感张力并存的特质。它似乎在同时进行两项任务：一是严谨的形而上学思辨，二是极度私密的个人忏悔。这种双重结构带来的阅读体验是独特的——你既要跟上其缜密的推理链条，又要感受其间饱含的个人痛苦。特别是在探讨“恩典”与“自由意志”关系的那几章，作者似乎站在了一个极其高远的角度，俯瞰着人类历史和个体命运的纠缠，那种宿命感与抗争的微弱火花交织在一起，令人动容。这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的哲学背景或至少是愿意主动探索的意愿。否则，那些复杂的概念和大量的典故可能会让人望而却步。但一旦你跨越了初始的障碍，你会发现，其中蕴含的对人类精神本质的洞察，至今仍具有强大的穿透力，仿佛这些挣扎与思考，从未因时代的更迭而过时。
评分这本书的阅读过程，对我而言，更像是一场与古代智者的深夜对话。它没有提供现成的答案，也没有给出轻松的慰藉，反倒是抛出了更多令人不安的问题。作者处理道德困境的方式，极其立体和复杂，他从不简单地将事物二元对立，而是深入挖掘了行为背后的复杂动机和潜意识的驱动力。我特别欣赏他对“渴望”这一主题的探讨，那种对未知之美近乎宗教般的热切追求，以及当这种追求偏离了既定轨道时所产生的巨大落差和自我惩罚。文字的节奏感非常突出，时而如激昂的辩论，时而又转为低沉的哀歌，这种情绪上的大幅度波动，完美地烘托了精神斗争的激烈程度。如果你期待的是一本能让你在短时间内迅速获得知识增量的书，那么你可能会感到失望；但如果你愿意投入时间，去追随这位古代思想家在心智荒原上蜿蜒跋涉的足迹，那么你将获得远远超越知识本身的、关于“人为何为人”的深刻体悟。
评分这本书的叙事口吻，初读之下，仿佛是走进了一座久远时代的思想迷宫，空气中弥漫着哲学思辨与灵魂拷问的尘埃。作者的笔触极其细腻，对于内在冲突的描摹，达到了近乎病态的坦诚。我能清晰地感受到那种撕扯——理性与情感、信仰与世俗欲望之间的永恒拉锯战。尤其是在论及时间与存在的本质时，那些绕口的辩证法如同暗流涌动，将读者不自觉地卷入一场高强度的智力搏击。它不是那种读完后能让你拍案叫绝的畅快淋漓，而更像是一次漫长而艰涩的朝圣之旅，每前进一步都需要极大的心智投入。你必须慢下来，甚至停下来，去咀嚼那些看似晦涩的词句，因为每一个转折点都隐藏着对人类精神困境的深刻洞察。这种阅读体验是极其耗费心神的，它要求你暂时放下外界的一切纷扰，完全沉浸在那古老的精神世界中，去直面自身根深蒂固的偏见和盲区。整本书读下来，更像是一次深度的自我审视，而非单纯的文学欣赏。
评分一本关于“为什么我会有信仰”这一问题的追问之书，忏悔是向自己的内心，为的是寻到心灵的慰藉。
评分这个译者是不是抄了周士良？？？????
评分跳着看完，最后几卷关于时间的思考挺有趣。
评分五星给原著，减一颗星送给抄袭翻译者@向云常先生，您的职业操守就是抄一手吗？把周士良的译作改改句式就成自己的了。周氏里面易错的地方也是重复抄过来。您老连圣灵和圣神都分不清楚，还翻译基督宗教的东西？拉丁语在您眼里看来应当是鸟语吧。
评分五星给原著，减一颗星送给抄袭翻译者@向云常先生，您的职业操守就是抄一手吗？把周士良的译作改改句式就成自己的了。周氏里面易错的地方也是重复抄过来。您老连圣灵和圣神都分不清楚，还翻译基督宗教的东西？拉丁语在您眼里看来应当是鸟语吧。
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