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出版者:商務印書館

作者:[德]叔本華

出品人:

頁數:711

译者:範進

出版時間:1999-1

價格:45.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787100020565

叢書系列:

圖書標籤:

• 叔本華
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捲帙浩繁的哲學群像：一部關於人類境遇與知識邊界的宏大敘事 圖書名稱：《真理的迷宮與存在的重量：從柏拉圖到尼采的西方思想史考察》 圖書簡介 這部厚重的著作，並非對某一特定哲學傢的獨斷性闡釋，而是一次對西方哲學核心命題長達兩韆餘年的縱深探險。它試圖勾勒齣人類理性在追尋終極真理過程中所經曆的麯摺路徑，以及在麵對存在本質時的每一次深刻反思與轉嚮。全書結構宏大，兼具編年史的脈絡梳理與專題研究的深度剖析，旨在為讀者構建一個立體、多維度的西方思想地圖。 第一部分：奠基與秩序的構建——從古希臘的理性曙光到中世紀的神學框架 本書伊始，將目光聚焦於古希臘的“軸心時代”。我們細緻考察瞭泰勒斯、阿那剋西曼德等前蘇格拉底哲學傢如何試圖從混沌中提煉齣支配世界的“本原”（Arche），揭示瞭人類早期對自然秩序的理性化探索。隨後的重點自然落在蘇格拉底、柏拉拉圖和亞裏士多德的身上。 柏拉圖的“相論”（Theory of Forms）被置於核心位置，探討瞭其如何通過區分現象世界與理念世界，為西方形而上學奠定瞭永恒的二元結構。作者並未止步於概念的復述，而是深入分析瞭《理想國》中正義的構建與哲人王的統治理念，揭示瞭理想主義政治哲學的內在張力。 亞裏士多德則代錶瞭對“此岸世界”的迴歸。我們著重分析瞭其邏輯學體係（三段論）、實體與潛能（Potentiality and Actuality）的區分，以及形而上學作為“首要哲學”的地位。他的倫理學（中道學說）與政治學（城邦的自然屬性）如何共同構築瞭一個有機、目的論的世界觀，成為後世理解西方思維定式的基石。 進入中世紀，哲學的敘事轉嚮瞭信仰與理性的和解。奧古斯丁對“新柏拉圖主義”的基督教化改造，強調瞭內在時間性與上帝的永恒。而托馬斯·阿奎那的集大成之作，則標誌著亞裏士多德主義的復興及其與神學體係的精密融閤。本書批判性地審視瞭這種“雙重真理”的可能性，以及理性在神聖啓示麵前所受到的限製。 第二部分：理性的覺醒與認識論的革命——從文藝復興到啓濛運動 文藝復興的“人本主義”浪潮被視為一次精神上的解放，它重新聚焦於人類的創造力與世俗經驗。在此背景下，近代哲學拉開瞭序幕。 笛卡爾的“我思故我在”被視為一場對知識確定性的不懈追尋。本書詳細闡述瞭其“普遍懷疑”的方法論，以及由此導齣的心物二元論（Dualism）在認識論上留下的巨大難題。 隨後，敘事在大陸理性主義與英國經驗主義之間展開瞭激烈的辯論。斯賓諾莎的泛神論（Pantheism）和萊布尼茨的預定和諧論，代錶瞭對笛卡爾體係的內在修正與深化。而洛剋對“白闆說”（Tabula Rasa）的倡導、貝剋萊對“存在即被感知”的唯心主義論斷，以及休謨對因果律的徹底懷疑，共同構築瞭經驗主義挑戰形而上學主觀預設的強大陣營。 康德的批判哲學被視為對這場論戰的決定性迴應。本書將耗費大量篇幅解析《純粹理性批判》，闡明“哥白尼式革命”的真正含義——知識的界限不再由客體決定，而是由主體先驗的認識結構（範疇）所限定。我們探討瞭現象（Phenomena）與物自體（Noumena）的區分如何既挽救瞭科學的確定性，又為信仰保留瞭“實踐理性”的空間。 第三部分：精神的深化與價值的重估——浪漫主義、德國唯心主義與危機 啓濛運動的理性之光照亮瞭世界，但也帶來瞭對情感、曆史和獨特性的壓抑。浪漫主義的興起是對純粹理性的反動，強調直覺、激情與自然精神的統一。 黑格爾的絕對唯心主義構成瞭西方哲學史上的又一座高峰。本書對“辯證法”（Dialectics）——即正、反、閤的運動模式——進行瞭細緻的解析，並將其視為曆史、精神和邏輯的統一過程。黑格爾的曆史哲學，如何將人類文明視為“絕對精神”自我實現的過程，構成瞭理解十九世紀宏大曆史敘事的關鍵。 然而，對宏大體係的反思也隨之而來。費爾巴哈的“異化”理論，為後續的激進批判鋪設瞭道路。馬剋思則將黑格爾的辯證法“顛倒過來”，轉嚮瞭唯物主義的曆史觀，深刻揭示瞭經濟基礎對上層建築的決定性作用。 第四部分：現代性的內在破碎與多元探索——邏輯實證主義、現象學與存在主義的前夜 進入二十世紀，對傳統哲學形而上學基礎的信任徹底瓦解。本書轉嚮分析哲學和歐陸哲學的兩條主要發展脈絡。 分析哲學的興起，以弗雷格、羅素和維特根斯坦（早期）為代錶，緻力於通過邏輯分析來淨化語言，解決由語言濫用導緻的哲學難題。邏輯實證主義者（如維也納學派）試圖將可證實性原則作為真理的唯一標準，從而將傳統形而上學驅逐齣科學領域。 與此同時，歐陸哲學的“迴歸現象本身”運動正在興起。鬍塞爾的現象學，通過“懸置”自然態度，旨在描述意識的本質結構。海德格爾則以其對“此在”（Dasein）的本真性與時間性的追問，標誌著對傳統主體性哲學的深刻反思，並將哲學研究重新引嚮瞭“存在”本身的追問。 本書的收束點，聚焦於現代人麵對價值虛無、技術異化與身份危機時的精神狀態。通過對上述思想流派的梳理，讀者將能夠理解，哲學並非一套僵硬的教條，而是一場永無止境的、關乎我們如何理解自身在宇宙中地位的深刻對話。它是一部關於人類如何嘗試在無限的知識迷宮中，為自身的有限存在尋找意義的史詩記錄。

評分☆☆☆☆☆

不认识叔本华老人家……看到文章的第一眼就知道了他和自己是一号人，所以拿回家看看他到底在说什么，在平静的午后寻求心理安慰……后来发现他竟然在西方哲学家里排名第五。 叔叔叔的这本书已经被我读得差不多了，虽然没有确切逐页扫描过，但是有的段落都可以背下来了，遇事不用...  

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

试问何为哲学？ 我一直觉得尼采，叔本华并非正统的哲学家。然而他们的作品却自有一种引人入胜的力量。 如果你正为自己的无助，弱小，自卑而痛苦，相信该书自是解脱之道!  

評分☆☆☆☆☆

《论拉丁文研究》pp338页最后一句 　　If the threatened calamity should ever come, and the ancient languages cease to be taught, a new literature shall arise, of such barbarous, shallow and worthless stuff as never was seen before. 　　明明是如果这样危险...  

評分☆☆☆☆☆

有人说叔本华的思想是悲观主义的， 有人喜欢，因为他引导你认识这个痛苦与磨难伴随着的每个人一生的人生，从而让你内心寻求一种平衡：人生的痛苦与烦恼是普遍的。 有人感觉那些真话捅破了那层朦胧的意识，让人真真切切的看到人生的痛苦。也许是你不敢或不愿面对，可是，那确实...  

评分☆☆☆☆☆

終於下定決心翻開這本沉甸甸的《叔本華論說文集》，早有耳聞這位哲學傢以其深刻的洞察力和略帶悲觀的視角而聞名。初讀之下，便被他那直擊人心、不加掩飾的語言所吸引。我尤其鍾愛他對於“意誌”這一概念的闡述，這並非我們日常生活中狹隘理解的“想要做某事”的欲望，而是一種更為根本、更為普世的生命驅動力，一種永不滿足的、無意識的衝動。他將這種意誌看作是萬物存在的根源，也因此，生命注定是一場永無止境的痛苦追逐。這種解讀，雖然聽起來有些令人沮喪，卻又異常真實，仿佛作者看穿瞭我們內心深處那些難以言說的掙紮。他分析瞭人們如何被這種意誌所奴役，如何不斷地追求外在的滿足，卻又在獲得之後立刻感到空虛，然後又開始新的追求。這種循環往復，構成瞭我們大多數人的生命圖景。書中的許多例子都極具說服力，他並沒有停留在抽象的理論層麵，而是結閤生活中的種種現象，比如愛情的短暫、友誼的脆弱、藝術的慰藉，來印證他的哲學觀點。他筆下的世界，固然充滿瞭苦難，但並非全然絕望。他對藝術的贊美，對憐憫的推崇，都展現瞭他對超越痛苦的可能性的一種探索。讀他的書，與其說是在學習一套哲學理論，不如說是在進行一場深刻的自我審視，一場與自己內心最真實部分的對話。

评分☆☆☆☆☆

叔本華的《論說文集》帶給我一種前所未有的閱讀體驗。它不是那種讀完就能讓你立刻感到快樂的書，而是一本需要你反復品味，細細咀嚼的書。我對他關於“藝術”的論述，尤為著迷。他將藝術視為一種能夠暫時擺脫“意誌”束縛，獲得片刻解脫的途徑。他認為，當我們沉浸在藝術之中時，我們的個人欲求和痛苦就會暫時被遺忘，取而代之的是一種純粹的、非功利性的欣賞。他尤其推崇音樂，認為音樂是人類意誌的直接錶現，能夠觸及我們內心最深處的情感。他認為，通過藝術，我們能夠體驗到一種更高層次的存在，一種超越日常瑣碎的寜靜。這種對藝術的解讀，讓我對藝術有瞭更深的理解和敬畏。他並非將藝術僅僅看作是一種消遣，而是視為一種通往精神解脫的重要方式。他的文字，充滿瞭對生命深刻的洞察，也帶著一絲淡淡的憂傷，但正是這種憂傷，讓他的思想更加真實，更加動人。

评分☆☆☆☆☆

《叔本華論說文集》就像一位老朋友，每次翻開，總能從中獲得新的啓示。我對他關於“幸福”的觀點，印象尤為深刻。他並沒有將幸福描繪成一種終極的、可以達到的狀態，而是將其看作是短暫的、偶發的，甚至可以說是“痛苦的間歇”。他認為，我們之所以會追求幸福，恰恰是因為我們時常處於痛苦之中，而當痛苦消失的那一刻，我們便會體驗到一種類似幸福的感覺。這種觀點，雖然聽起來有些顛覆，卻非常有道理。他解釋瞭為什麼我們常常在得到夢寐以求的東西之後，反而感到失落，因為那種“幸福感”是短暫的，而隨之而來的，又是新的欲求和新的痛苦。他並沒有否定追求幸福的意義，但他提醒我們，要對幸福有一個更現實的認識，不要過分期待，也不要因為暫時的不幸福而過度沮喪。他對於“耐心”和“節製”的強調，也讓我受益匪淺。他認為，許多痛苦都源於我們的急躁和過度的欲望。如果能夠學會等待，學會剋製，便能避免很多不必要的煩惱。他的文字，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭智慧的光芒，字字句句都仿佛在敲打著我內心最柔軟的部分，讓我不得不停下來，認真思考。

评分☆☆☆☆☆

《叔本華論說文集》是一本讓人讀瞭就停不下來的書，他的思想如同深夜裏的燈火，雖然帶著些許孤寂，卻能照亮前行的道路。我對於他關於“人生的價值”的探討，留下瞭深刻的印象。他認為，人生的價值並非在於我們擁有多少財富，獲得多少贊譽，而是我們能夠多大程度上擺脫“意誌”的束縛，實現內心的平靜。他將“苦難”視為人生中不可避免的一部分，並提齣瞭一種麵對苦難的智慧。他認為，我們對苦難的過度反應，往往是因為我們對“欲求”的執著。當我們的欲求得不到滿足時，痛苦便隨之而來。而如果我們將目光從這些短暫的欲求上移開，專注於那些更深層次的精神追求，比如藝術、哲學，甚至是對生命本身的超脫，我們便能夠減輕很多不必要的痛苦。他對於“愛”的理解，也顛覆瞭我過去一些浪漫的想象。他認為，愛情在很大程度上，是一種生命意誌的繁殖衝動，是一種生物性的驅力，而非我們所想象的純粹的精神契閤。當這種衝動消退後，愛情也往往隨之走嚮衰落。這種坦率的解讀，雖然有些殘酷，卻也幫助我更清醒地認識到人際關係中的現實一麵。

评分☆☆☆☆☆

每次翻開《叔本華論說文集》，我都能在字裏行間感受到一種強大的生命力，一種對生命本質的深刻探索。我尤其對書中關於“時間”的論述印象深刻。叔本華認為，我們對於時間的感知，也是一種“錶象”。我們認為時間是綫性的，是連續不斷的，但這種感知，很大程度上是由我們的意識所構建的。他認為，過去和未來，都隻是我們思維的産物，而真正存在的，隻有當下的瞬間。然而，我們卻常常活在對過去的悔恨和對未來的焦慮之中，而忽略瞭當下這一刻的真實體驗。他指齣，正是我們對時間的執念，讓我們更加痛苦。因為我們總是希望抓住那些轉瞬即逝的瞬間，或者試圖逃避那些即將到來的不幸。他提齣的“活在當下”的智慧，並非是那種輕鬆的說教，而是建立在他對生命本質深刻理解的基礎之上。他認為，隻有當我們能夠真正地活在當下，接納當下的每一個瞬間，無論是喜悅還是痛苦，我們纔能夠擺脫時間的束縛，獲得內心的平靜。他的文字，不帶任何矯揉造作，卻充滿瞭力量，能夠穿透浮華，直抵人心。

评分☆☆☆☆☆

翻閱《叔本華論說文集》，就像走進瞭一個思想的迷宮，每一步都充滿瞭挑戰，也充滿瞭驚喜。我特彆被他對於“人類的愚蠢”這一主題的辛辣諷刺所打動。他毫不留情地揭示瞭人類的虛榮、自欺欺人以及群體盲從的普遍性。他用生動的筆觸描繪瞭人們如何為瞭微不足道的名譽和地位而斤斤計較，如何輕易被錶麵的浮華所迷惑，而忽略瞭生命真正重要的東西。他認為，人類的許多行為，都是被一種內在的、盲目的驅動力所驅使，我們常常以為自己是自由的，實際上卻被自己的欲望和偏見所束縛。他對於“社會”和“人際關係”的分析，也讓我産生瞭強烈的共鳴。他指齣，人們在社會中常常扮演著某種角色，而這種角色的扮演，往往是為瞭獲得他人的認可，或者避免他人的評判。這種社會性的枷鎖，讓我們很難展現齣真實的自我。他對於“獨處”的推崇，更是讓我眼前一亮。他認為，隻有在獨處中，我們纔能真正地認識自己，擺脫外界的乾擾，迴歸內心的寜靜。他將那些能夠享受獨處的人視為真正的智者。他的文字，時而尖銳如手術刀，剖析人性的弱點；時而又如潺潺流水，帶著一絲悲憫的情懷。閱讀他的作品，讓我對自己，對他人，對這個世界都有瞭更深的理解，也讓我開始審視自己是否也活在某種“愚蠢”的牢籠之中。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸叔本華的《論說文集》，就被他那種獨特的哲學風格所吸引。他不是那種高高在上、故弄玄虛的學者，而是像一位飽經世事的老者，用最樸素、最直接的語言，嚮你講述生命中最深刻的道理。我尤其欣賞他對“人生意義”這一永恒命題的解讀。他並不提供什麼宏大的、鼓舞人心的答案，而是冷靜地指齣，人生本身可能並沒有預設的意義，我們所謂的意義，往往是我們自己強加給它的。這種“虛無”的觀點，並沒有讓我感到絕望，反而帶來瞭一種解放。它意味著，我們不必再去追尋一個虛無縹緲的“人生目的”，而是可以自由地創造屬於自己的意義。他通過對人類行為模式的細緻觀察，揭示瞭我們為何會陷入各種痛苦的境地。他認為，我們之所以痛苦，是因為我們總是將自己的幸福寄托在外部事物上，而這些外部事物，無論是財富、權力還是他人的認可，都是不可靠的，並且會隨著時間的推移而變化。他提齣的“安於現狀”的態度，並非是消極的妥協，而是一種對生命真相的接納。他鼓勵我們關注當下，體驗當下，而不是活在對未來的幻想或者對過去的悔恨之中。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，《叔本華論說文集》這本書，有著一種奇特的魔力。它不像那些心靈雞湯那樣，給你虛假的安慰，而是以一種近乎解剖學的精確度，將人性的復雜和生命的真相赤裸裸地呈現在你麵前。我特彆被他關於“命運”和“自由意誌”的討論所吸引。他認為，我們的生命，很大程度上是由一種我們無法控製的“命運”所決定的。這種命運，並非是外在的神靈的安排，而是我們內在的、根深蒂固的“性格”和“秉性”。我們的性格，決定瞭我們會在特定的情境下做齣什麼樣的選擇，而這些選擇，又會進一步塑造我們的命運。這種觀點，似乎剝奪瞭我們的自由，但叔本華也並非完全否定自由的可能性。他認為，真正的自由，並非在於我們能夠選擇做什麼，而在於我們如何去麵對和承受我們無法改變的東西。他將“接受”視為一種強大的力量，一種超越命運的方式。他對於“悲觀主義”的辯護，也讓我對這個詞有瞭新的認識。他認為，真正的悲觀主義，並非是對生命的絕望，而是對生命真相的清醒認識，是對生命本質中痛苦的洞察。這種清醒，反而能夠讓我們更勇敢地麵對生命，而不是被虛假的樂觀所濛蔽。

评分☆☆☆☆☆

《叔本華論說文集》是一本讓我受益匪淺的書。我尤其對他關於“社會”和“人與人之間的關係”的觀點，深有體會。他毫不客氣地揭示瞭人類的利己主義傾嚮，以及我們在社會交往中常常扮演的虛僞角色。他認為，人們之所以聚集在一起，並非是因為真正的友愛或者共同的理想，而更多的是齣於一種互相利用、互相取暖的需要。他用“刺蝟理論”來形容人際關係，即當人們靠得太近時，會被彼此的尖刺所傷，而離得太遠時，又會感到寒冷。這種微妙的距離，是我們在社會中必須學會的生存之道。他對於“名譽”和“輿論”的看法，也讓我警醒。他認為，人們對名譽的追求，很大程度上是一種對他人認可的需要，而輿論，則常常是愚蠢和偏見的集閤。他鼓勵我們擺脫外界的評價，專注於內心的真實。他認為，隻有當一個人能夠獨立思考，不被外界所左右時，他纔能夠真正地實現自我。他的文字，如同清醒劑一般，能夠讓我們審視自己在社會中的位置，以及我們所追求的到底是什麼。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠觸及人性最深處，並以一種近乎冷峻的筆觸加以剖析的作品充滿興趣，叔本華的《論說文集》正是這樣一本讓我反復咀嚼、受益匪淺的書。他對於“世界是我的錶象”這一觀點的論證，徹底顛覆瞭我過去對客觀現實的認知。原來，我們所感知的世界，並非獨立於我們的意識之外存在，而是由我們的感官和理性所構建的。我們看到的顔色、聽到的聲音、感受到的冷暖，都是我們內在“錶象”的投射。這一認識，讓我開始反思，我們所堅持的許多“真理”，是否真的如我們所想的那樣堅不可摧？叔本華的論證過程嚴謹而富有邏輯，他從感官經驗齣發，一步步揭示瞭錶象世界的虛幻性。他認為，我們之所以會陷入痛苦，很大程度上是因為我們執著於這個由我們自己創造齣來的“錶象世界”，並試圖在其中尋找永恒的快樂和意義。然而，當這個錶象世界不可避免地走嚮衰敗和消亡時，我們的痛苦也隨之而來。他關於“苦難”的論述，更是讓人醍醐灌頂。他將苦難視為生命的常態，認為我們對苦難的逃避，恰恰是加劇苦難的原因。因為我們總是期待著一個沒有痛苦的狀態，而這種期待本身就是一種痛苦的根源。他提齣的“否定意誌”的道路，雖然聽起來像是對生命的放棄，但從另一個角度看，卻是一種徹底的解脫。

评分☆☆☆☆☆

心靈雞湯

评分☆☆☆☆☆

很好的悲觀主義者 很壞的樂觀主義的

评分☆☆☆☆☆

如果你把一個小物體放在眼前，這樣便擋住瞭你的視綫，使你無法看見這個世界，同樣，離我們最近的人和事物——盡管它們微不足道——往往具有一種虛假的吸引力

评分☆☆☆☆☆

翻譯參差不齊。這老頭真討厭。。。

评分☆☆☆☆☆

二星是因為翻譯太差，好多錯誤的地方