具体描述
《信仰的法则:解释宗教之人的方面》是宗教社会学“新范式”发展中的重要一步，是对于不断演进的“宗教经济”理论的重要总结。斯达克和芬克对于反宗教的世俗化理论和非理性宗教理论进行了痛快淋漓的批判。他们所建构的理论为那些喜欢理性选择进路的人们提供了很有价值的资源，并且对其批评者提出了挑战。
作者简介
目录信息
导论 无神论、信仰以及对宗教的社会科学研究
第一部分 冲突中的范式
第一章 老问题、新观点
第二章 理性和“宗教头脑”
第三章 安息吧！世俗化！
第二部分 宗教的微观基础
第四章 宗教的微观基础
第五章 宗教选择：改教和改宗
第三部分 宗教群体
第六章 宗教群体动力
第七章 天主教神职的衰落和复兴
第四部分 宗教经济
第八章 宗教经济的一个理论模型
第九章 宗教竞争和委身：国际情形检查
第十章 大教会到小教派的运动
附录 命题和定义
参考文献
索引
· · · · · · (收起)
读后感
我只读过英文版，不过杨老师的翻译绝对是值得信赖的。我认为，这本书是社会学所产生的最杰出作品之一。另外，有意思的是，国内学生对于理性选择的接受程度似乎远高于美国学生——一个很有意思的知识社会学课题。
评分两个问题，急！ proposition89:sects到churches为什么中等区位供应反而不足了？不是从高张力到低张力吗？那不是把原来为高张力消费者生产的产品转移给低张力的了吗？那么中等区位的供给不是上升了吗？ proposition93：church movements为什么是由无权的人推动...
评分说句实话，看这本书之前，我是不太能想到“宗教经济学”这个名词的，实际上，过去对宗教的解释（比如韦伯，涂尔干）都认为宗教是集体理性的（对社会整体有益，比如新教推动了资本主义，比如说宗教推动集体意识、社会化让人类社会紧密团结之类的），但信教个人是非理性的（个人...
评分说句实话，看这本书之前，我是不太能想到“宗教经济学”这个名词的，实际上，过去对宗教的解释（比如韦伯，涂尔干）都认为宗教是集体理性的（对社会整体有益，比如新教推动了资本主义，比如说宗教推动集体意识、社会化让人类社会紧密团结之类的），但信教个人是非理性的（个人...
评分上世纪70年代，阿兹(Corry Azzi)与伊兰伯格(Ronald Ehrenberg)采用经济学方法分析人们宗教行为与市场行为之间时间分配的研究被认为是宗教经济学的发轫之作，而斯达克、伊诺库恩、埃克隆德(Robert Ekelund)等人则继承并发扬了这一宗教研究的“新范式”。国内宗教经济学的...
用户评价
开头写的很大。但其实就是拿经济学的理论套了进去。解释不了的地方还是只能归结于“信仰”。没特别新鲜的。
评分宗教市场论，实际上是接受了古典经济学的自由主义色彩，带有强烈的美式基督教风格，因此极为明确地排除国家政策控制、倡导宗教自由与多元化。但书里提供的”宗教理性“也不过是理解宗教人的一种模式，情感、品味、兴趣等个体自主性的部分是难以进入这个分析框架的。John Lofland的理论反而更吸引我~~~
评分“信仰宗教的人数多了，至少没有减少；测量得出的前述结果。宗教是理性的选择。宗教与世俗化是对立的，神圣是宗教体现在日常生活中。理性假设的社会科学，一些发对世俗化的声音以及一些支持世俗化的声音” 问题是我们可以测量宗教吗？理性是怎么定义，世俗化又怎么定义？不宗教即世俗？上帝的死去，是人成为人自己。那么现代社会，文化宗教信仰的多元，是不是在人成为自己的道路上迈进了一大步。这里没有价值判断。理性，韦伯的价值理性包含了宗教，价值和理性是统一的吗？主体的理性和客观的理性是否同意。主体以为理性，可结果若是不理想呢？每个人在做事之前都会有自己的“理性”假设。作者以一套数据，宗教信仰人数没有减少说明世界没有世俗化，有点浅。说礼崩乐坏的是卫道者，说世俗化的是宗教保守者，那么说非世俗化世界的人，是怎样的人呢？
评分宗教市场论的代表作，挑战了世俗化理论，为宗教领域的诸多现象提出了一种解释的范式，非常清晰。
评分对于宗教和非理性的关系，感觉其实是通过某种价值理性和工具理性的区分来解释两者的关系的：价值理性超出纯粹理性范畴，不能成为指责宗教非理性的理由，也不是社会学该研究的；而宗教的理性指的是工具理性。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有