具体描述
《中国思想通俗讲话(新校本)》包含“道理”“性命”“德行”“气运”四部分，并另及一《补篇》。钱穆先生撰写此书，意在拈出当时中国社会人人习用、普遍流行的观念与名词，由此上溯到全部中国思想史，由浅入深，凭众所共知共喻，阐述此诸观念诸名词之内的含义，及其流变沿革，相互会通。
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
目录信息
读后感
重点观点摘抄： 中国古代思想重视道，中国后代思想则重视理。 道——由是而之焉谓之道。有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来到达完成此项理想与目标者始谓之道。 理——宇宙万物，必有其一个所以然之理；理不可分。理字观念的提出，虽由先秦道家已开始，直要...
庄子：生之来不能却，其去不能止。 叔本华：人生虽布有幸福，但终究痛苦。 孔子：不怨天，不尤人，上学而下达，知我者其天乎。 无聊是一种感情，认识到无聊是一种治疗无聊的手段，但治疗无聊本身就是一件挺无聊的事实，于是乎你我深陷与无聊的痛苦挣扎中，而行动却因无聊的阻挠...
本尼迪克提到，各个文化之不同，犹如不同族群从a great arc of human potentials上各取一些出来，发展出不同的文化类型。假如说，思想是一个族群中那些最为聪慧的人物对于世界的思考，那么，假如智力足够完善，可以说，这些智者必然不约而同达到同一个结论。就如同在《斯宾诺莎...
钱老在第一讲讲的是道理，当我看到宋明理学时提到儒释道三和一的新理学时，想到了野史中那些理学家们的风流逸事，想到了江山竟然会不加关键字不行的如此多娇，想到了佛本是道。 除了明明理之外，了解一些野史与禁书，是不是正合前人所说雪夜读禁书的乐趣呢？因为古代懦弱的读书...
钱穆是我非常喜欢的一个治史的学者。 其实我只是一个喜欢中国历史的人，绝对没有什么深刻的研究，读起钱穆来难免有一点点深涩。钱穆在这本书里所讲的，中国思想的历史发展，以及对于中国思想与西方思想的客观比较，都是让我佩服不已的。 这本书的写作角度不能...
用户评价
说实话，我一开始对“通俗讲话”这类标题持保留态度的，总觉得“通俗”二字往往意味着对深度的牺牲，就好比把一幅精美的油画简化成了一张印刷品的海报，虽然看得清轮廓了，但神韵和质感全失。带着这种审视的眼光翻开它，我立刻发现自己的担忧是多余的。这本书的“通俗”并非简单的简化，而是一种高超的“转译”艺术。它没有回避那些核心的、硬核的哲学思辨，而是巧妙地运用了大量的现代生活场景、历史典故，甚至是当代社会现象作为类比和引申，成功地架起了古老智慧与现代心灵之间的桥梁。举个例子，书中对某个伦理学思想的阐释，竟然用到了当下流行的网络社交困境来做比喻，这种跨越时空的共鸣感极强，让我瞬间破除了对“古人思想不适用于现代”的固有偏见。文字的节奏把握得极好，既有娓娓道来的娓娓，也有掷地有声的犀利，绝不拖泥带水。更难得的是，它在叙述的过程中，始终保持着一种鼓励读者独立思考的姿态，它提供的是坚实的基石和清晰的框架，但最终的解读和批判性的思考，依然留给了读者自己。这种处理方式，既维护了思想的严肃性，又极大地降低了读者的阅读门槛，是一种非常成熟和负责任的知识普及手法。
我最近几年一直在努力培养一种更为批判性的阅读习惯，不满足于被动接受信息，而是渴望能在阅读过程中不断地与作者进行辩论和对话。这本书在这方面给了我极大的发挥空间。它在阐述某些经典观点时，往往会设置一些“思考的留白”，或者提出一些看似简单却极其深刻的反问，引导读者去审视这些思想在当前语境下的适用性与局限性。比如，书中在讨论某个强调集体和谐的古代学说时，并没有立刻给出肯定的结论，而是通过引入现代个体价值的讨论，自然而然地提出了一个悬而未决的问题：如何在继承传统智慧的同时，应对现代社会对个体自由的日益增长的诉求？这种开放式的讨论方式，极大地激发了我的主动思考。它更像是一场引导性的哲学研讨会，而不是单向度的灌输。它教会我如何带着批判性的眼光去审视那些被过度神化的思想遗产，如何去辨识哪些是永恒的真理，哪些是特定历史时期的产物。最终，我不是被动地接受了作者的结论，而是通过这本书提供的工具和视角，构建了自己对这宏大思想世界的全新理解框架，这才是真正有价值的阅读体验。
这本书的排版和设计，简直是匠心独运，细节之处尽显功力。我是一个对书籍的物理存在感很看重的人，很多内容深刻的书籍，如果装帧粗糙或者版式混乱，都会极大地影响阅读体验，让人产生“快点翻完”的冲动。但这部作品，从纸张的选择到字体的搭配，都透着一股沉静而雅致的气息。它的章节划分逻辑清晰得惊人，每介绍完一个核心概念，都会有一个简短的“小结”或者“思维导图”式的总结，这对于我这种喜欢在脑中构建知识体系的人来说，简直是福音。最让我感到惊喜的是，作者在关键概念出现时，习惯性地在旁侧用小字标注了其在不同学派中的细微差别或演变，这种“注释即内容”的处理方式，既保证了主线的流畅性，又满足了进阶读者对精细度的需求。我甚至发现，一些重要的名词，作者都特意设计了视觉上的强调，比如使用不同的字体样式或加粗，这种潜意识的引导，使得那些容易混淆的专业术语在脑海中形成了更稳固的记忆锚点。读它的时候，我有一种在使用精良工具进行精密操作的感觉，流程顺畅，反馈及时，极大地提升了阅读的效率和愉悦度。
这部作品的问世，简直是为我这种常年徘徊在晦涩古籍边缘的“伪学者”打开了一扇光明的窗户。我一直对古代典籍抱有敬畏之心，却又常常被那些佶屈聱牙的文字和繁复的注解搞得晕头转向，久而久之，便也只能在一些零散的、碎片化的解读中聊以自慰。市面上那些所谓的“导读”，要么过于学术化，生怕读者不懂其博大精深，恨不得把每一句话都拆解成拉丁文的词根；要么就是流于表面，只讲个大概其，让人读完后感觉像喝了一杯白开水，解渴，却寡淡无味，半点回味都没有。然而，这本书给我的感觉完全不同。作者似乎深谙普通读者的心理，他不是高高在上的“圣人”向“凡人”布道，而是像一位经验丰富的老友，拉着你的衣角，指着一块复杂的地图，用最日常、最贴近生活的语言，为你剖析那些盘根错节的哲学脉络。那种抽丝剥茧、层层递进的叙述方式，使得那些原本高悬于庙堂之上的宏大概念，瞬间变得鲜活可感，仿佛能触摸到那些先贤们当年在竹简上刻画时的温度和呼吸。我特别欣赏它在处理那些容易引发争议的流派观点时所采取的平衡态度，既不偏袒一方，也不含糊其辞，而是清晰地勾勒出不同学派之间的张力与对话，让人在理解其精髓的同时，也能体会到思想碰撞的火花。读完之后，我感觉自己不再是那个在迷雾中摸索的旅人，而是有了一张清晰的路线图，对整个思想体系的走向有了前所未有的把握感。
我必须承认，在阅读之前，我对中国传统思想的整体认知是相当碎片化的，知道几个著名的典故，了解几个哲人的名言，但始终无法将这些点连成一条有机的线索。这本书最伟大的贡献，就在于它提供了一种宏观的、动态的视角来看待这个思想谱系的发展。它没有仅仅停留在对“是什么”的罗列，而是深入探讨了“为什么会这样”以及“它如何影响了后世”。书中对思想流变过程中所处的历史和社会背景的梳理，做得尤为出色。作者像一个高明的历史学家，没有把思想和历史割裂开来，而是把它们紧密地编织在一起，让你清晰地看到，某个学派的兴起，往往是对当时社会矛盾的直接回应，而其后续的衰落或演变，也无不与新的政治气候和文化需求息息相关。这种历史感和纵深感，使得那些静态的理论立刻活了起来，它们不再是书本上的僵硬文字，而是活生生的、与时代搏斗的强大精神力量。我感觉自己不是在学习历史知识，而是在亲历一场思想的“进化论”，理解了它们如何在新旧交替中挣扎、融合与新生，这种深层次的领悟，远非简单的知识点堆砌所能比拟。
道理，性命，德行，气运几词一解释，微言大义，缕清一些思想脉络，但有些地方未理解透，大概是基础过于薄弱。另外，后面添加的一章，确实没有原来四章精彩。
大家思想，今鲜见矣。
《道理》《性命》两篇精要地道及中国思想史上的几个大问题，也是本书最值得一读之处。
数中要害。1.一元复始，万象更新。2.天→人，道→理，性命→生命，规范→自由，自尽己性→穷格物理 ，理之由内求外→科学之由外求内，自在→自由，行→知（实践→认识[dege]），调和→分别，质变亦即量变，天数运转不息。前方时常有二元论既视感，第四节转得太棒了。遗憾的是七十年代末补充部分疑似陷入符号学陷阱。相蓝欣绝对×老师的粉啊，为何如此傲娇！
确实不能看后面新加的部分啊
