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出版者:九州出版社

作者:钱穆

出品人:

页数:598

译者:

出版时间:2011-1

价格:78.00元

装帧:平装

isbn号码:9787510807107

丛书系列:钱穆先生全集

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《江海遗珠：魏晋风流人物研究》 内容提要 本书潜心研究了魏晋南北朝时期那段波澜壮阔的历史画卷中，涌现出的最具代表性、也最耐人寻味的群像——那些在乱世中坚守气节、在玄学清谈中探求真理、在艺术创作中恣意洒脱的风流人物。我们力图穿透史料的迷雾，深入剖析他们的精神内核、社会背景及其对后世产生的深远影响。 第一章 乱世中的精神图腾：士人的困境与抉择 魏晋时期，王朝更迭频繁，社会动荡不安，传统的儒家伦理遭受巨大冲击。本章聚焦于早期士人阶层如何应对这种剧烈的时代变迁。我们首先考察了“竹林七贤”的生存哲学。他们以饮酒、弹琴、玄谈作为对腐朽政治的消极抵抗与内在精神的升华。嵇康的“非汤武而薄周孔”代表了对僵化教条的彻底反思，他的“越名教而任自然”并非全然的虚无主义，而是在严酷的现实面前，寻求个体生命价值的最大化实现。阮籍的诗歌，尤其是其在《咏怀诗》中流露出的那种压抑而又喷薄而出的哀叹，是那个时代知识分子集体心境的真实写照。我们不仅描述了他们的行为，更深入探究了他们行为背后的哲学根基——老庄思想在士人心中的复兴及其对个体自由的极端推崇。 本章还对比分析了名士与入世者的不同路径。以王弼、何晏为代表的“名教”派，试图在儒家的框架内对老庄哲学进行体系化的诠释，以期找到一种可以在乱世中维持秩序与个人声望的平衡点。他们的“贵无论”思想，看似超脱，实则蕴含着维护士族集团话语权的深层考量。这种张力——出世与入世、超脱与责任——贯穿了整个魏晋风骨的始终。 第二章 玄学的兴盛与清谈的艺术 玄学不仅仅是一种哲学思潮，它更是一种社会风尚，一种精英阶层的社交语言和身份标识。第二章详细梳理了玄学从兴起到鼎盛的过程。我们分析了“三玄”——《老子》、《庄子》、《周易》——为何能成为当时思想的中心。这三部经典提供了超越具体政治事件的宏大叙事和辩证思维，使士人能够在抽象的思辨中获得心灵的慰藉和智力上的优越感。 清谈的艺术是玄学实践的重要载体。我们通过对裴頠、王导等人的言谈记录进行考证，揭示了清谈的规则、技巧与潜在的政治含义。清谈并非漫无边际的闲聊，它有着严密的逻辑框架和高度的语言技巧。如何“会通名理”，如何通过对“有”与“无”、“本”与“末”的辩驳来彰显自己的学识和品位，是当时士人竞争的核心场域。然而，这种对语言的过度沉溺也带来了弊端，即所谓的“空谈误国”，本章对此进行了辩证的探讨，指出在国家危亡之际，清谈的局限性。 第三章 东晋南渡：士族门阀的延续与转型 西晋灭亡与东晋建立，标志着中国政治格局的重大转折。本章将焦点投向了“衣冠南渡”的士族群体。他们带着对故土的怀念和对中原文化的坚守，在江南地区重建了新的社会秩序。我们重点研究了琅琊王氏和陈郡谢氏两大门阀在南渡初期的角色。 王导、谢安等人在维护偏安局面中的政治手腕，体现了士族阶层在危机面前的组织能力和文化自信。然而，这种依赖门第的政治结构也带来了内部的矛盾。本章详细分析了“王谢”两大家族的兴衰轨迹，特别是谢安如何通过“含而不露”的政治策略，在保持士族尊严的同时，有效控制了皇权。我们还探讨了江南士族与寒门势力的融合与冲突，如刘裕集团的崛起，对传统门阀政治的冲击，预示着世家大族时代的黄昏。 第四章 文学与艺术的黄金时代：个体精神的抒发 魏晋南北朝是中国文学史上一个极为重要的转型期，从汉代的铺陈叙事转向了高度的个体情感表达。本章集中分析了这一时期文学艺术的革新。 陶渊明的田园诗是魏晋风骨在个体精神层面的最高体现。他的“采菊东篱下，悠然见南山”不仅是对田园生活的描摹，更是对官场虚伪的彻底告别，是对自我本真的回归。我们细致分析了其诗歌中蕴含的儒、道、禅的交融，以及他对生命意义的独特理解。 书法艺术的空前发展是这一时期最重要的文化遗产之一。王羲之的“书圣”地位并非偶然。本章通过分析《兰亭集序》等代表作，探讨了书法如何从实用技能上升为一种表达生命韵律和精神境界的艺术形式。书法的“意”压倒了“形”，体现了魏晋美学中对“神韵”的极致追求。绘画领域，顾恺之的“传神写照”理论，强调了观察与体验对艺术创作的重要性，标志着中国人物画理论体系的初步成熟。 结语：风流的遗产与后世的回响 魏晋风流人物以其独特的生命姿态，为后世留下了宝贵的精神遗产。他们的困惑、反叛、对自由的渴望和对生命本真的追寻，构成了中国知识分子精神谱系中不可磨灭的一部分。本书旨在通过对具体人物及其思想的细致梳理，让读者得以领略那段“魏晋风度”的真正内涵——那是一种在历史的夹缝中，努力保持生命尊严与精神独立的高贵姿态。他们的故事，至今仍在提醒我们，在任何时代，保持思考的深度与独立的人格，是何等重要。 本书特点： 史料扎实： 广泛参照《世说新语》、《晋书》、《三国志》及相关出土文献，力求还原人物真实处境。 视角独特： 侧重于从哲学思辨和文化心理学的角度，解读人物行为背后的深层动因。 文学性强： 在学术分析的基础上，保持了对人物传奇色彩的描绘，语言流畅，引人入胜。

评分☆☆☆☆☆

本书作于钱穆先生自大陆去香港创办新亚书院的时期，在这一时期钱先生的文化意识和悲情比著《国史大纲》时期有着不同的内容，而悲概似乎也更深澈。正如先生所言，《论语》虽为一部中国人人必读之书，而历代诸儒有注释不绝，却缺少一部适应时代之需的“人人可读之注”。故有《论...  

评分☆☆☆☆☆

或“为难养也” 孔子的名言无论过去如何被推崇，在今天多多少少都受到一些质疑，其中最具争议的当然莫过这句论女子与小人。我无意参究它的深意，只是翻翻书看看聪明人是怎么想的，摘录于下。学校图书馆所藏古书不多，所以看到的很多都是今人的意见。他们大多认同孔子的观点，...  

评分☆☆☆☆☆

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” ----《雍也篇》 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” ----《子路篇》 子曰：“赐也，女以予...  

评分☆☆☆☆☆

对于中国的传统文化和历史，钱穆先生是抱着浓浓的温情与敬意的。这种敬意与进化论所透露的现代人的骄矜恰成对比，是一种谦抑而内敛的姿态。在中国传统伦理中，这种谦抑是一种极高的美德。老子说，以其终不自为大，故能成其大，此之谓也。 在《国史大纲》中，面对两千年来愈发...  

评分☆☆☆☆☆

先原文，次解釋，又次綜述一章大旨，末則以白話譯之。備採衆說，折衷求是，以「旨取通俗，求其爲一部人人可讀之注，體求簡要，辭取明淨」，故不一一徵引出處。而錢氏獨得之見，亦不一一標出，以爲「苟非通觀羣言，亦無以啓發新知。衆說己見，既如水乳之交融，何煩涇渭之再辨。...  

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，说实话，初读时让我有些许不适应，但深入进去后，却发现它有一种独特的魅力，如同品一杯回味悠长的老茶。作者似乎刻意避开了那种过于 академик 或生硬的学术腔调，转而是采用了一种非常贴近现代人思维习惯的叙事方式来阐释那些古老的智慧。有些段落的语气极其亲切，仿佛是一位学识渊博的长者，蹲下身子，耐心地跟你拉家常，将那些看似高不可攀的哲理，用日常生活的例子一一剖析。这种叙述的节奏感把握得非常好，时而如行云流水般畅快，时而又在关键之处戛然而止，留给人足够的思考空间。我特别欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的那种“化繁为简”的能力，没有丝毫的敷衍，只是用最恰当的词汇将核心精神精准地传达出来。读起来一点也不枯燥，反而像是在进行一场与古代圣贤的跨时空对话，充满了启发性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是深得我心，那种素雅中透着一股沉静的力量，拿到手里就有一种想要细细品读的冲动。封面没有采用那种花里胡哨的图形，而是用了一种非常内敛的留白，配上古朴又不失现代感的字体，让人一眼就能感受到作者对“经典”的敬畏与自身的创新意图。装帧的纸张选择也很有讲究，摸上去有一种温润的触感，不是那种廉价的光滑，而是略带纹理的哑光质感，这无疑提升了整体的阅读体验。更让我惊喜的是内页的排版，字号适中，行距和页边距都处理得恰到好处，即使是长时间阅读，眼睛也不会感到特别疲劳。而且，装帧的工艺看起来非常扎实，无论是书脊的粘合还是裁切都十分平整，看得出出版方在制作细节上是下足了功夫的。这种外在的质感，无疑为内容的深度提供了一个很好的载体，让人在翻开书页之前，就已经对即将面对的文字内容抱持了极高的期待值。这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上，也为整个书房增添了一份儒雅的气息。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书在结构组织上的匠心独运，着实让人佩服。它不是简单地按照原文的篇章顺序进行逐条解读，而是构建了一种全新的逻辑框架，这种框架明显是为了更好地服务于现代读者的理解需求。作者似乎在思考：一个生活在当下的人，最需要从这些经典中汲取哪些养分？于是，一些看似不相关的章节，在作者的梳理下，被巧妙地串联起来，形成了一个个关于“修身”、“处世”、“认知”的完整体系。这种“主题式”的重构，使得原本分散的知识点变得立体和系统化，极大地增强了学习的连贯性。尤其是在章节的过渡部分，作者处理得极为自然，没有那种生硬的转折感，阅读的流畅性非常高。这表明作者在动笔之前，一定进行了非常深入的思考和严谨的规划，绝非信手拈来之作，这对于想要系统性吸收传统文化精髓的读者来说，无疑是一个巨大的福音。

评分☆☆☆☆☆

这本书在细节考据和注释方面所展现出的严谨态度，令人印象深刻，足见作者在学术功底上的深厚积累。在一些容易产生歧义或存在历代不同注疏的段落，作者并没有简单地采纳某一家之言，而是进行了细致的比较和辨析。他会清晰地呈现出不同观点之间的细微差异，并且常常会辅以作者自己审慎的判断和理由。这种开放而又审慎的态度，让读者在接受“新解”的同时，也保有了一份批判性思维的空间，而不是盲目地接受单一的解释。这些注释部分虽然内容扎实，但排版上却非常克制，没有喧宾夺主，而是以一种低调却又可靠的方式，为正文提供了坚实的学术后盾。对于那些希望探究原文脉络和历代流变的人来说，这些隐藏在字里行间的细微考证，才是真正体现出作者功力的地方，是其“新解”得以立足的基石。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大感受，是一种久违的“精神上的充实感”。在如今这个信息爆炸、碎片化阅读盛行的时代，能找到一本能让人静下心来，进行深度思考的读物，实属难得。它没有提供任何即时的“成功学秘籍”或是肤浅的“心灵鸡汤”，它的引导是潜移默化的。读完某一个章节后，我常常会放下书本，望着窗外发呆，脑海中反复咀嚼着那些话语的深意，思考它与我当下处境的关联。这种强迫人进行内省和自我校准的体验，是这本书最宝贵的价值所在。它不是在告诉我“应该做什么”，而是在提醒我“应该如何思考”和“如何与世界相处”。这种从根本上提升个体精神格局的力量，远比任何表面的知识点堆砌来得更为持久和有效，它确实在某种程度上，重新校准了我看待事物的一些基本原则。

评分☆☆☆☆☆

如果所有古代的作品都有这样一版排版舒服的竖排繁体并且有这样一个认真博学并热爱之的做注者该多好啊

评分☆☆☆☆☆

补标。 应做床头书～

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钱穆这部《论语》注释，初稿始于1953年，终稿于1963年耶鲁游学期间。起初，钱穆只是想要尝试白话释义，后来才增补了注释。应该说，这部书的注释，汉宋兼采，间发己意。所取之书，以何晏、皇侃为汉注，朱熹为宋注，刘宝楠为清人注，各有去取。此书可以与杨伯峻的《论语译注》对读，可见汉宋学术不同。杨伯峻以字词达诂，而钱穆则疏通义理，亦有历史背景揽入其中。过去读此书，觉得钱穆对《论语》用功颇深，本次阅读觉得钱穆亦有所偏向。钱穆本为史家，可多采《左传》之书，旁证《论语》之事，如此可见钱学之长，然钱穆多言义理，而义理则不免为其缩短，故此书舍长取短，也是钱穆晚年之偏。

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大师就是大师，考证详略得当，义理阐发感悟良多！

评分☆☆☆☆☆

补标。 应做床头书～