具体描述
《浙藏敦煌文献校录整理(套装全2册)》收录了浙江省境内公家所藏东晋至宋初的敦煌写本201件。其内容门类丰富,除佛教经卷外,可以确定的还有道经、经济文书、愿文、诗词、小说、书仪、画像等。藏品大部分为汉文写本,也有少量藏文、回鹘文写本。此外,还有零星裱装及包裹写卷的唐代实物,据研究者统计,藏经洞发现后不久即遭劫掠,大量非佛经文献 精品流失海外,国内所藏遂称为"劫馀"。浙藏的非佛经写本虽然也 是少数,但比例大于北京国家图书馆所藏,而且有些有相当重要的研 究价值。
作者简介
黄征,又名黄徵。祖籍江苏淮阴,1958年3月20日生于浙江江山。1985年考入杭州大学古籍研究所攻读中国古典文献学硕士学位,1987年毕业留校,次年获硕士学位。1990年考取所在中文系汉语史专业训诂学方向在职博士生,1993年6月获博士学位。攻读硕士、博士学位期间,先后受业于姜亮夫、郭在贻教授和蒋礼鸿教授。曾任杭州大学、浙江大学中文系教授,现任南京师范大学文学院教授、中国古典文献学专业敦煌文献方向和唐代文献方向博士生导师,并兼任南京师范大学敦煌学研究中心主任、甘肃省敦煌研究院研究员、中国敦煌吐鲁番学会常务理事、《唐研究》编委。
黄征教授主要从事敦煌文献学与语言文学的研究,尤致力于汉魏六朝隋唐五代宋初的俗语词、俗字、俗音和敦煌变文、歌辞、愿文、王梵志诗等敦煌俗文学作品的研究,用训诂的方法解决敦煌文献中的语言文字难题,取得了较为理想的成果。例如《敦煌变文集校议》(岳麓书社1990年,与郭在贻、张涌泉合著)曾荣获“王力语言学奖”和“全国首届古籍整理优秀成果奖”,《敦煌变文校注》(中华书局1997年,与张涌泉合著)曾荣获“中国青年语言学家奖”一等奖、“国家社科基金项目优秀成果奖”三等奖等。另有《敦煌语言文字学研究》(甘肃教育出版社2003年)等著作,还参与编著《敦煌文献语言词典》(杭州大学出版社1994年)、《浙藏敦煌文献》(浙江教育出版社2000年)等重要工具书,编著教材《劫尘遗珠-敦煌遗书》,撰写近百篇论文,以及发起对南京栖霞山石窟艺术遗存的考察,主编《南京栖霞山石窟艺术与敦煌学》(中国美院出版社2002年),也都在学术界和社会上产生一定的影响。
目录信息
上冊
《語言科技文庫》總序
序言
前言
條例
浙敦001(浙圖01)《增一阿含經》卷第一《序品》第一校釋
浙敦002(浙圖02)《大般若波羅蜜多經》卷第三百九十二《初分成熟有情品》第七十一之三校釋
浙敦003(浙圖04)《摩訶般若波羅蜜經》卷第一《序品》第一校釋
浙敦004(浙圖04)《金剛般若波羅蜜經》校釋
浙敦005(浙圖05)《金剛般若波羅蜜經》校釋
浙敦006(浙圖06)《金剛般若波羅蜜經》校釋
浙敦007(浙圖07)《妙法蓮華經》卷第一《序品》第一校釋
浙敦008(浙圖08)《妙法蓮華經》卷第三校釋
浙敦009(浙圖09)《妙法蓮華經》卷第四《提婆達多品》第十二校釋
浙敦010(浙圖010)《妙法蓮華經》卷第五校釋
浙敦011(浙圖011)《妙法蓮華經》卷第五《如來壽量品》第十六校釋
浙敦012(浙圖012)《大方廣佛華嚴經》卷第四十一、四十二校釋
浙敦013(浙圖013)《大般涅槃經》卷第十九《梵行品》第八之五校釋
浙敦014(浙圖014)《大般涅槃經》卷第四十《憍陳如品》第十三之二校釋
浙敦015(浙圖015)《金光明最勝王經》卷第四《最淨地陁羅尼品》第六校釋
……
下冊
浙敦036(浙博011)經卷卷末題記校釋
浙敦037(浙博012)《大般若波羅蜜多經》卷第四百九引首校釋
浙敦038(浙博013)《大方廣佛華嚴經》卷第四十八引首校釋
浙敦039(浙博014)《大般若波羅蜜多經》卷第四百八十六引首校釋
浙敦040(浙博015)《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十四引首校釋
浙敦041(浙博016)《大般若波羅蜜多經》卷第一百六十九引首校釋
浙敦042(浙博017)《大般涅槃經》卷第十八引首校釋
浙敦043(浙博018)《千手千眼觀世音菩薩經》卷上引首校釋
浙敦044(浙博019)《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十引首校釋
浙敦045(浙博020)《大般若經》卷第五百六十五引首校釋
浙敦046(浙博021)《大智度論》卷第六十四引首校釋
浙敦047(浙博022)《大般若波羅蜜多經》卷第二百三十引首校釋
浙敦048(浙博023)《佛說法句經》一卷引首校釋
浙敦049(浙博024)《俱舍論頌疏》論本第二十三校釋
浙敦050(浙博025)經卷素紙
浙敦051(浙博026)《雜抄》校釋
浙敦052(浙博027)《大般若波羅蜜多經》卷第三百七十九引首校釋
……
附錄一:參考文獻
附錄二:經名品名索引
附錄三:收藏者索引
附錄四:佛教術語索引
附錄五:俗別字借音字古今字繁簡字索引
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读后感
用户评价
这本书的装帧和印刷质量着实令人赞叹,纸张的质感厚重而细腻,即便是长时间翻阅,指尖触感依然舒适。开本设计得宜,拿在手中分量十足,透着一股沉甸甸的历史厚度。装帧的工艺也体现了出版方对这套文献的敬畏之心,封面设计典雅古朴,没有过度花哨的装饰,恰到好处地烘托出内部资料的珍贵性。每一页的排版都清晰明了,字体选择考究,既保证了阅读的舒适度,又力求最大限度地还原古籍的风貌。尤其是对于那些需要对照原文进行研究的学者来说,这种对细节的关注是至关重要的。每一次翻动书页,都能感受到一种庄严的仪式感,仿佛穿越时空,与那些遥远的敦煌写经者进行着无声的对话。可以说,从物理形态上,这已经超越了一般的工具书范畴,更像是一件值得珍藏的艺术品,体现了现代出版技术对传统文化保护的最高水准的致敬。即便是作为普通读者,仅仅是抚摸和端详这套书,都能从中汲取到一种宁静和对古代匠心的敬仰之情。
对于我这种业余的历史爱好者来说,接触敦煌文献常常面临一个巨大的门槛:语言和书写形式的隔阂。我们习惯了楷书的端庄和标准化的现代汉语,而面对那些流传下来的手抄本,其字体多变、笔画连带、甚至夹杂着大量的异体字和古老的词汇,常常令人望而却步,生怕自己理解偏差,误读了历史的真实面貌。因此,一套优秀的校勘整理本,其价值就不在于重新创作或诠释,而在于提供一个清晰、可靠的“对照表”或“翻译桥梁”。它需要高超的辨识能力,去区分哪些是抄写错误,哪些是时代特有的书写习惯,哪些又是真正具有特殊意义的词汇变化。这种工作极其繁琐且要求极高的专业性,它像是在历史的废墟中重新搭建起一个精密的脚手架,让后学者能够安全、有效地进行攀爬和观察。这种对“准确性”近乎偏执的追求,是任何非专业性的普及读物所无法比拟的,它关乎历史研究的根基是否稳固。
这套书从名字来看,似乎聚焦于一种非常特定的文献群落——“浙藏”的敦煌文献。在敦煌学研究中,不同地域的收藏体系(如法兰西国家图书馆、大英图书馆、俄国收藏等)的研究视角和侧重点往往有所不同,因为他们所掌握的材料本身就带有地域性的偏向。如果这套书能够系统性地整理和校录“浙江收藏”体系下的敦煌文献,那么它无疑为研究者提供了一个至关重要的、新的参照系。研究者可以借此来对比不同流派的文献整理习惯,或者发现那些在其他主要收藏体系中相对稀缺或缺失的文书类型。这种不同来源、不同侧重点的对比性研究,对于全面认识敦煌文献的全貌至关重要。一个严谨的校录工作,不仅是简单的文字还原,更包含了对文献来源、流传路径的考证,以及它在整个敦煌学版图中的位置确定。它为学术界提供了一个重要的“锚点”,便于未来进行跨馆际的、更深入的比较研究。
我最近沉迷于阅读关于早期丝绸之路沿线佛教传播历史的各类著作,尤其关注那些第一手的文字材料如何被现代学者重新挖掘和解读。市面上关于敦煌学、藏文文献的专著汗牛充栋,但真正能让人感受到“亲临现场”般震撼的却不多见。很多选本或译注本,为了追求易读性,在处理一些晦涩难懂的词汇或语法结构时,总会不自觉地加入过多的现代注释的痕迹,使得原始语感的韵味有所流失。我期待的是一种既能保持历史的“野性”与“原汁原味”,又能提供足够严谨的校对基础,帮助我们重建上下文语境的材料。阅读那些经历过漫长岁月的残损、泥沙掩埋后重现于世的文献,最大的乐趣就在于从那些斑驳的字里行间,去揣摩古人的思维模式和当时的文化生态。如果能有一套工具书,能在我深入探究某一特定历史时期的社会风貌或宗教思想时,提供坚实可靠的文本支撑,那对于任何一个严肃的探求者来说,都是不可或缺的基石。它应当是沉静的、权威的,是通往历史深处的一把精准的钥匙,而不是喧宾夺主的导游。
我对于那些涉及多学科交叉研究的资料尤为青睐。敦煌文书的特殊性在于,它不仅仅是宗教文本的简单堆砌,而是活生生地反映了中古时期社会生活的百科全书。里面可能藏着当时的赋税记录、私人信件、医学方剂、甚至民间歌谣。每当我翻阅这类资料时,我总是在寻找那些“意料之外”的片段——那些不经意间透露出的,关于寻常百姓衣食住行的点滴细节。一套全面的文献整理,其价值在于它能系统地呈现出所有已知文本的脉络,使得研究者能够更容易地通过特定主题进行主题检索和串联分析。例如,通过对比不同时期的文书,观察一个地名或一个官职称谓的变化轨迹;或者通过追踪某个家族的财产文书,重构其在历史变迁中的兴衰沉浮。这种宏大叙事的构建,必须建立在对每一个独立文献单元进行彻底清理和标准化的基础上,否则,零散的碎片永远无法拼凑出完整的大图景。
校录的非常认真,解题提供了相关卷子的编号和原藏者资料,有几篇还做了缀合,可以说很用心了。上册除了《黄仕强传》,佛经太多了,看的时候都打瞌睡虫了。下册好看一点,把杂抄练字的“之之之之之”都录入了太写实了哈哈哈
全文校录第一次。
校录的非常认真,解题提供了相关卷子的编号和原藏者资料,有几篇还做了缀合,可以说很用心了。上册除了《黄仕强传》,佛经太多了,看的时候都打瞌睡虫了。下册好看一点,把杂抄练字的“之之之之之”都录入了太写实了哈哈哈
小聪明与大智慧的化身!
小聪明与大智慧的化身!