具体描述
中国の魏晉時代の国家と社会を主軸とした歴史的構造とその変質を明らかにし、それを踏まえてこの時代に始まったとされる「貴族制」を解明する。近年の中国史研究でこの時代の文書史科や金石史料が注目されるなかで、西晉の墓誌の研究はその先駆の一つであり、新たな史料を提示し、未開拓の分野に対して新たな一石を投じる。
作者简介
福原 啓郎（ふくはら あきろう）
京都外国語大学外国語学部教授
1952年 大阪府生まれ
1984年 京都大学大学院文学研究科博士後期課程（東洋史学専攻）単位取得満期退学
1989年 京都外国語短期大学英語科専任講師
1990年 京都外国語大学外国語学部専任講師
1993年 京都外国語大学外国語学部助教授
2001年より現職
主要論著
『西晉の武帝司馬炎』、白帝社、1995年
『内藤湖南の世界 ——アジア再生の思想』（共著）、河合文化教育研究所、2001年
「長沙呉簡に見える「刑」に関する初歩的考察」（長沙呉簡研究会『長沙呉簡研究報告』第二集、2004年）
目录信息
第一部 政治史篇
第一章 魏晉時代における肉刑復活をめぐる議論の背景——廷議における贊成派と反对派の論拠の分析を中心に——
第二章 曹魏の明帝——奢靡の皇帝をの実像——
第三章 西晉における国子学の創立に関する考察
第四章 晉辟雍碑に関する考察
第五章 八王の乱の本質
第六章 西晉代宗室諸王の特質——八王の乱を手掛りとして——
第二部 社会史篇
第七章 賈謐の二十四友をめぐる二三の問題
第八章 西晉の貴族社会の気風に関する若干の考察——『世說新語』の倹嗇篇と汰侈篇の検討を通して——
第九章 『錢神論』の世界
第十章 『釈時論』の世界
第十一章 西晉の墓誌の意義
結語
あとがき
参考文献一覽
人名索引
中文摘要
中文目錄
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读罢此书，我最大的感受是其在梳理魏晋时期思想文化变迁方面的独到视角。它没有将那个时代的哲学思潮简单地归结为玄学的泛滥，而是将其置于具体的社会危机和政治失序的大背景下进行考察。作者敏锐地捕捉到了在帝国权威衰落之后，知识分子群体内心深处的焦虑与重构自我价值的努力。无论是竹林七贤的放浪形骸，还是形神说的兴起，都被视为对僵化礼教和虚伪道德的一种集体性反拨。这种反拨并非完全消极的逃避，而是一种在精神高地寻求庇护，并在其中酝酿新文化形态的积极尝试。书中对“服散”现象的社会学解读尤其令人耳目一新，它不再是简单的道德批判，而是被视为特定社会阶层在精神高度紧张状态下的生理与心理的共同反应。这种将思想史与社会病理学相结合的叙述方式，极大地丰富了我们理解魏晋文化氛围的维度，让人感受到那个时代思想的深刻性与悲剧性。
本书在对社会经济基础的考察上，着墨颇多，且论据扎实，令人信服。它突破了以往侧重于中央朝廷政治的局限，将目光投向了广袤的乡村和地方经济体系。作者通过对赋役制度改革的梳理，清晰地勾勒出豪强地主如何利用制度漏洞，将沉重的经济负担转嫁给自耕农，从而使得大量的农民失去土地，成为依附性的佃客或流民。这种对底层社会经济状况的关注，为理解魏晋时期社会动荡的深层原因提供了坚实的物质基础。尤其值得称赞的是，书中对“庄园经济”的形成及其对政治权力的反哺作用进行了详尽的论述，这使得我们理解了为何在中央权威衰弱之时，地方的经济领袖能够迅速转化为军事和政治领袖。这种自下而上的历史观，使得全书的叙事立体且富有层次感，真正做到了将“人”置于其所处的经济环境之中去考察其行为逻辑。
这部书的学术贡献还在于它对历史概念的界定与重构上所表现出的严谨性。作者对于“门阀士族”这一核心概念的界定，并未停留在简单的“世代公卿”的描述，而是深入探讨了其社会基础、文化认同以及制度性保障。书中对“谱牒”制度的运作机制进行了极具穿透力的分析，揭示了谱牒如何在特定历史时期成为一种排他性的社会资本，比黄金和土地更能决定一个人的社会地位和政治前途。这种对制度如何内化于社会结构并形成自我强化的机制的探讨，令人深思。阅读过程中，我常常被作者那种抽丝剥茧般对既有史学的质疑与修正所吸引，它迫使读者抛弃既有的简化理解，去直面那个时代复杂的社会现实。全书的史料驾驭能力极强，引证得当，学术规范严谨，无疑是该领域内一部重要的里程碑式的著作，为后来的研究者提供了极高的参照标准。
这部学术力作的行文风格显得尤为沉稳且充满张力，它在处理复杂的历史事件时，展现出一种冷静的解构能力。作者在讨论军事集团的形成和地方割据的合法化过程时，并没有陷入传统史学中“正统”与“叛逆”的二元对立，而是聚焦于权力运作的实际机制——例如土地兼并如何转化为军事力量，以及中央对地方的控制力是如何逐步瓦解的。特别是在分析司马氏集团如何通过一系列政治操作最终攫取政权时，书中对权力斗争中信息不对称和舆论引导的分析，细致入微，颇具现代政治学的意味。这种对权力“技术”层面——而非仅仅是道德层面——的关注，使得历史的阐释更加接近真实。读到关于东晋衣冠南渡后，江南士族与北方流亡士族的权力博弈部分，那种步步为营、稍有不慎便满盘皆输的紧张感，即使是后世的读者也能清晰地感受到。
这部著作的引人入胜之处，在于它如何细腻地剖析了那个风云变幻的时代里，士人阶层与权力结构之间错综复杂的关系。作者并未仅仅满足于梳理朝代更迭的宏大叙事，而是深入挖掘了地方豪族、门阀大族的兴衰脉络，展示了他们如何在魏晋之际的政治真空与权力更迭中，扮演了举足轻重的角色。我特别欣赏书中对“九品中正制”的批判性审视，它不仅仅被看作是人才选拔的工具，更被揭示为固化社会阶层、助推士族政治的制度性武器。通过对大量私人文献、碑刻以及地方志的梳理，我们得以窥见那个时代士人如何通过清谈玄学来包装自身，如何以隐逸自居来抗拒腐朽的现实政治，这种精神世界的挣扎与现实利益的权衡，被作者描摹得入木三分。这种对个体命运与时代洪流交织的关注，使得本书超越了单纯的史料堆砌，而成为一部有血有肉的社会变迁史。整部作品的论证逻辑严密，观点鲜明，读来令人对魏晋时期的社会结构有了全新的认识，尤其对于理解那一时期士族如何垄断社会资源，起到了极好的阐释作用。
作者踵接川胜义雄等人的研究，区分了权威和舆论（人心）两种公权力类型，政治篇第一到四章提出了曹魏重视权威、西晋重视舆论的观点，五六章将八王之乱的原动力归结于舆论对于公权私人化行为的抵制。社会篇七到十章是在西晋社会层面继续论证川胜义雄“乡论环节的重层构造”和“清、浊、逸民势力”社会图景。第十一章从生死观的角度考察了洛阳北邙山出土西晋墓志的特点。京都学派学统既是最大特点，也是最大障碍。
作者踵接川胜义雄等人的研究，区分了权威和舆论（人心）两种公权力类型，政治篇第一到四章提出了曹魏重视权威、西晋重视舆论的观点，五六章将八王之乱的原动力归结于舆论对于公权私人化行为的抵制。社会篇七到十章是在西晋社会层面继续论证川胜义雄“乡论环节的重层构造”和“清、浊、逸民势力”社会图景。第十一章从生死观的角度考察了洛阳北邙山出土西晋墓志的特点。京都学派学统既是最大特点，也是最大障碍。
作者踵接川胜义雄等人的研究，区分了权威和舆论（人心）两种公权力类型，政治篇第一到四章提出了曹魏重视权威、西晋重视舆论的观点，五六章将八王之乱的原动力归结于舆论对于公权私人化行为的抵制。社会篇七到十章是在西晋社会层面继续论证川胜义雄“乡论环节的重层构造”和“清、浊、逸民势力”社会图景。第十一章从生死观的角度考察了洛阳北邙山出土西晋墓志的特点。京都学派学统既是最大特点，也是最大障碍。
作者踵接川胜义雄等人的研究，区分了权威和舆论（人心）两种公权力类型，政治篇第一到四章提出了曹魏重视权威、西晋重视舆论的观点，五六章将八王之乱的原动力归结于舆论对于公权私人化行为的抵制。社会篇七到十章是在西晋社会层面继续论证川胜义雄“乡论环节的重层构造”和“清、浊、逸民势力”社会图景。第十一章从生死观的角度考察了洛阳北邙山出土西晋墓志的特点。京都学派学统既是最大特点，也是最大障碍。
作者踵接川胜义雄等人的研究，区分了权威和舆论（人心）两种公权力类型，政治篇第一到四章提出了曹魏重视权威、西晋重视舆论的观点，五六章将八王之乱的原动力归结于舆论对于公权私人化行为的抵制。社会篇七到十章是在西晋社会层面继续论证川胜义雄“乡论环节的重层构造”和“清、浊、逸民势力”社会图景。第十一章从生死观的角度考察了洛阳北邙山出土西晋墓志的特点。京都学派学统既是最大特点，也是最大障碍。
